Le vide d’un travail intellectuel qui na de sens que dans lui même !!


 10406917_10201765490738723_1508303307044434078_nLe vide d'un travail qui n'a de sens que dans lui même!

par Brahim AGHZAF

Directeur et webmaster d'Oum Rabiaâ Médias

Au milieu de cet océan de débats , de contreverse et " matsurbtion intellectuelle", un spectateur ne pourrait quoi dire en lisant , en écoutant ou en regardant une personnalité médiatisée lancer des injures, insulter , vomir ces gros mots en mélangent , en mixant des ingrédients sans goût ni impression sur le vide d'un travail  intellectuel qui na de sens que dans lui même !!AYOUCHNABIL

Effectivement ! militer pour les droits essetiels de l'ahomme ne veut en auun cas dire que c'est soutenir le cas de la victime ou du concerné !!! n'mpêche que j'ai remarqué que certaines interventions sur facebook et qui étaient contre " NABil YAoUCHe "10984074_648886038546175_493836023742723143_n et non contre " le film ont fait un grand détour autour d'un petit rond point - ce qui est bizzarre !!! estc- une forme de propagande ? est ce- une autre facette de la médiatisation ? cette dernière oui ! c'est très forte médiatisation qui a donné un GRAND AVANT GOUT pour aller voir ce film : SALLES de CINEMA en FRANCE et YOUTUBE !!! si les spécialistes de la communication analysent bien ces (suite…)


يوتيوب’الزين اللي فيك’ يُقرر عرضه كاملاً



DANSE DES PERLES


DANSE DES PËRLES: RECUEIL DE POESIE

Présentation de l'éditeur

Jolie chose, jolie pierre Dans l’eau, sous la lumière Eternelle, rarissime, sacrée prière Que toutes les femmes désirent et adorent Dont sont friands les richissimes chercheurs d’or Mince, frêle comme un joli cœur Ronde comme le monde, aux yeux amandes Elle est toute prisée et pierre préférée des reines Souhaitée, rêvée et possédée par les muettes sirènes Pauvres ou riches, belles ou laides Fiancées ou jeunes mariées, petites filles ou femmes séniles Toujours plus belles, surtout avec elle La perle des lointaines mers Le rêve de la posséder et de l’avoir Comme une rose, un soleil, ou pleine lune et sensuel nectar Elle autour du cou, sur la généreuse poitrine Elle mire plus que mille sourires Perle de Tahiti, du Golf Arabe ou de la mer de chine !

Biographie

Abdelmalek AGHZAF,

Né à Azrou, ville du Moyen Atlas, au Maroc, en 1952. Études primaires à Azrou et à Aït Ishaq. Études secondaires à Khénifra. Études universitaires et carrière de professeur de langue et de littérature françaises à Fès. Père de trois enfants. Grand-père, depuis peu de temps. Retraité, depuis fin 2012. Ouvrages publiés, jusqu'à présent : _Recueil de nouvelles et contes du Moyen Atlas _Recueil de Poésie : Voix et Parole du Silence _Recueil de Poésie : Poèmes Brefs et Poésie en Prose _Recueil de Poésie : Extase et Transcendance _Recueil de Poésie : Danse des Perles _Recueil de poésie : Au chevet des idées dormantes

هامش منع فلم -الزين اللي فيك


هامش منع فلم -الزين اللي فيك

 

10355803_10205998098528955_8270726491319309086_n عائشة التاج  الحوار المتمدن-العدد: 4818 - 2015 / 5 / 26 - 14:44 

عندما نحمي الفاعل ونجرم المفعول به ؟ لا تجريم لمن ينهب المال العام ويسيء تدبيره ويعمل بذلك على تفقير فئات واسعة فيسعى البعض منها لتلمس عيشه بكل الوسائل بما فيها "اللاأخلاقية " ,,,, لا تجريم لمن يدعم السياحة الجنسية بكل الوسائل و يجعل منها وسيلة لاستدرار الأموال الطائلة ,,,, لا تجريم لواقع ينخره الفقر المادي والمعنوي لأن الدولة لم تقم بواجبها تجاه فئات واسعة من الشباب والشابات ,,,,خصوصا منهم المنحذرين من الشرائح الفقيرة ,

تعايشوا مع الآفات الاجتماعية ولا تعبروا عنها أيها المغاربة :فرض عليكم التعايش مع الآفات الاجتماعية التي تحاصركم من كل جانب ,,,,,,لكن أنتم ممنوعون من التعبير عنها فنيا وسينمائيا ,,وإبداعيا بطريقة واضحة وشفافة تمس الجرح من جذوره ,,,,, طبعوا مع الأمراض الاجتماعية الناتجة عن الاختلالات البنيوية ,,,,,ولا تتأففوا من ذلك إبداعيا ولا سياسيا ,,,,, الإعلام الرسمي يقتات على الفجائع ويجعل من ضحاياها طعما لاستقطاب المشاهدين والمتتبعين ,,,,, ضحايا الفجائع حولوا لأبطال البوح الفضائحي بدون تقديم أية حلول تذكر ,,,,, نحتاج فقط لآذان تحتضن هذا السيل من الفضائح في جنح الظلام ,,,,,,,,وتتلاسن حولها الألسن ,الرحيمة وغير الرحيمة خارج مدارات الخبرة المتخصصة والقرارات القادرة على الاحتواء ,,, سياسة "دغدغة المشاعرالشعبوية " و المتاجرة في آلام شعب مكلوم إعلاميا ,,,,,,,, اما "آفات الكبار " فهي في مأمن من الألسن والبهرجة الإعلامية اللهم إلا استثناءات أريد لها أن تزيغ عن قاعدة التسييج والحماية من ألسن "الغوغاء ,,,,وغير الغوغاء ,أيها المغاربة ،ما أروع مرونتكم وأنتم تتعايشون مع الكثير من الآفات بصبر قل نظيره ،لكن إياكم والتعبير عنها إبداعيا ,أو سياسيا فالعقاب لكم بالمرصاد , الفنان والسسيولوجي : نظارات الشعب  الفنان والسسيولوجي هما عين الشعب ، والمرآة العاكسة لما يعج به الواقع ,,,,,,,,لا ذنب لهم إن كان الواقع رديئا ,,,,فهم لم ينتجوه ,,,هم فقط صوروه وحللوه وقدموه في صياغة قابلة للتداول والتفكير ,,, هم فقط يذكرونكم بأمراضكم ،بعاهاتكم بوضوح قد يفقأ العيون المتعودة على الظلام ,,,, ترسانة أخلاقية مهزوزة :  أتذكر مرة أحد الكتاب المعروفين (المديني ) عندما تكلمت عن الأطفال المتخلى عنهم في نهاية الثمانينات أو بداية التسعينات لا أتذكر جيدا بندوة في فاس نظمتها جمعية الشعلة آنئذ وفوجئت بهذا الكاتب ينعتني في المنصة بكل النعوت و كأنني أنا التي أنتجت الحمل خارج الزواج والأطفال المتخلى عنهم ,,,,,,كان ذنبي الوحيد أنني حللت ظاهرة كانت طابو آنئذ انطلاقا من حالات واقعية ودراسة ميدانية غير مسبوقة ,,, ,بل عاتب الجهة التي استدعتني بكل صفاقة ,,,ولحسن الحظ واجهته بهدوء وأدب احتراما لسنه ولضرورة السير العادي للندوة وكانت القاعة في صفي وصفقوا كثيرا لصدقي ولجرأتي ,,,,وهانحن الآن نتكلم عن الظاهرة بشكل عادي نفس الكاتب وجدته يحتفي بأعمال محمد شكري بطنجة الذي تكلم أيضا عن أمور تعتبر "لاأخلاقية ",,(وبجرأة كبيرة كانت سبب انتشاره ),,,,فقط لأنه مشهور آنئذ وأراد الاستفادة من شهرته ,,, ما أبأس ترسانتنا الأخلاقية التي يبوصلها النفاق والانتهازية والجبن ,,,,, المخرج ليس مسؤولا عن واقع الدعارة ،هو فقط يعبر عنه و يفضح أسبابه وتجلياته ومن شعر بالخزي ويحرص على سمعة البلد عليه أن يجثت أسباب الدعارة من جذورها ,,,,عليه ضمان كرامة النساء من خلال التعليم والشغل والتوعية وتطبيق القانون على من يتاجر بأجسادهن ,,,, لا بعقاب الضحايا أو من يتكلم عنهم بل بعقاب من ينتج هذه الآفات ,,,المجرمون الكبار الذين يفلتون من المساءلة دائما و أبدا ,,,,


رأي موضوعي في فيلم نبيل عيوش، “لي كذلك حق في هذا الوطن


رأي موضوعي في فيلم نبيل عيوش، "لي كذلك حق في هذا الوطن

رأي موضوعي في فيلم نبيل عيوش، "لي كذلك حق في هذا الوطن…!"

كلما قدم لنا شخص مرآة لنرى حقيقتنا فيها كما هي… عراة دون أقنعة، نثور و يكثر لغطنا… و السبب كوننا قوم لا يحب الاعتراف بقبحه بعد تعود طال زمنه على مساحيق التجميل التي تغطي العيوب، و الأقنعة التي تجعلنا كل ما شئنا إلا ما نحن فعلا عليه. هذه المرة و كسابقاتها، بمجرد تداول مقاطع من فيلم الزين للي فيك لنبيل عيوش، قامت دنيانا و لم تقعد فالكل أصبح يتحدث عن السينما، رغم ان الفيلم لم يشاهده إلا من تواجد بكان، موجة سخط و استهجان كأن ما جاء في اللقطات هو فقط من نسج خيال صاحب الشريط، و لا علاقة له بواقع معيش؟؟؟ أليست قمة التنكر للذات هي أن نستنكر تصوير الواقع، و نتعامى عن الحقيقة حين نشاهدها أمام أعيننا؟؟؟ من حق أي كان الانتقاد و الإدلاء بالرأي، فالاختلاف ظاهرة صحية تولد النقاش و تدفع المجتمع نحو طريق التقدم، لكن حين يصبح السلاح في النقد التشهير و السباب هنا يجب أن نعترف بوجود خلل ما. لن أدافع عن الفيلم أو صانعيه لأنني لم اشاهده بعد، كما لن أنتقده كوني أعلم جيدا انه تعبير فني عن موجود بيننا، بغض النظر عن مدى اقتراب المخرج من ذلك أو لا (و هذا نقاش يتطلب نوعا من التأني بعد المشاهدة)، لكن سأتوقف لحظات أمام هذا التنكر في العلن لما ندافع عنه و نعزز وجوده في الخفاء. حسب عديد من التقارير، مراتب متأخرة يتواجد بها المغرب سواء في التعليم والصحة والاقتصاد والحريات… و أخرى متقدمة نتبوؤها بجدارة: مشاهدة الأفلام “الإباحية”، العنف، الهشاشة، الفساد، السياحة الجنسية، الأمية، و التخلف… فلماذا إذن لا نوجه جهودنا مادمنا نتوفر على هذه الغيرة التي ظهرت فجأة بسبب عمل سينيمائي؟ لماذا لا نعلي أصواتنا حتى نغير معطيات الترتيب، و نقضي على السلبي من جذوره باستئصاله ما دمنا لا نتوفر على جرأة الاعتراف به كما نفعل حين نهرب للأمام و نتعايش معه؟ إذا كنا جميعا آثرنا الاختباء وراء قناع العفة من منا يشوه صورة المغرب؟ أسئلة و أخرى ستبقى دون جواب لأننا نخاف كثيرا الاعتراف بالحقائق، بل أكثر من ذلك، ما إن يكثر الحديث حتى نسارع لدفن الرؤوس في الرمال، و البحث عن طاقية الإخفاء، لنستعير “نا” الدالة عن الجماعة و نقول نحن مسلمون و هذه استثناءات لا تمثلنا أو تعبر عنا… عذرا يا زملائي في هذا الوطن، انا لست مسلما، فأنا لا أؤدي فرائضي، و لا أمتثل للأوامر كما لا أبتعد عن النواهي، أنا كغيري أعاقر الخمر فخمر الأرض ألذ و احسن طعما و مفعولا من كل تلك الأنهار الموعودة، أعاشر النساء، لأني لا أنتظر حورا عينا في عالم آخر، أكذب مثلكم كذبا أبيض حينا و اسود احيانا أخرى، أستمتع بوقتي، أغني، أرقص، و كلي وعي انها أمور مصنفة في خانة التحريم، لا أنافق نفسي و أخدع غيري بعبارة “الله غفور رحيم” أو “باب التوبة مفتوح”، لا اشرعنها في السر لأندد بها في العلن، أقوم بأمور مقتنع بها و كفى، لا أحتاج للانخراط في مسيرة التنديد حتى أسلم من نبذكم للمختلف… زملائي في هذا الوطن، تشبعت بشعارات كمغرب التسامح و الانفتاح و الحداثة و التعدد كلها صدقتها، لكنني صدمت في كونها فقط عبارات للاسترزاق تلوكونها متى شئتم تبوء منصب أو حصد أصوات، او كسب تعاطف. زملائي، في هذا الوطن، ليس لي الحق في محاكمة أحد، فالإنسان أقوى من تصنيفاته الدينية و الاديولوجية و الإثنية و العرقية وبالتالي أطالب بحقي في مكان في هذا الوطن، لأنني لا انوي أبدا تركه و الارتماء في أحضان أخرى لا تعبأ إلا بالعقل و كفاءته كمعيار للاندماج، فمن حقي البقاء هنا، و العيش وفقا لقناعاتي دون خوف من أحد، و دون العيش وسط هواجس النبذ و الرفض. زملائي في هذا الوطن، لقد اخترت من سنين إسقاط ورقة التوت عن عورتي، و التأمل مليا في صورتي المنعكسة على المرآة أمامي، هكذا تجاهلت مميزات أعتقد انها قليلة، و ركزت على عيوبي الكثيرة حاولت إصلاح بعضها، و مازلت أحاول تجاوز البعض الآخر منها. زملائي في وطني، أعملوا منطق العقل، و دعوا الأحكام للمختص إن كنتم فعلا تؤمنون بأن الله وحده الحسيب و الرقيب، دعوا للتعبير عن الرأي مكانا بيننا، و حاولوا بدل الجهد، كل الجهد للتخلَص من عقدة النقص و الشعور بالذنب حين يتعلق الأمر بنفاقكم، فأول الدواء معرفة الداء و الاعتراف به، هكذا لن يبقى للعنف حيز، و لن يصير سلاحكم نبذ كل رأي مختلف و إن كان حقيقة، هكذا سنتخلص لا محالة من مرض الفصام…


عائشة التاج


1580عائشة التاج

مغربية الجنسية مجال التخصص علم الاجتماع ،الخدمة الاجتماعية،تنمية اجتماعية الاهتمام : المرأة ،الطفل ،المشكلات الاجتماعية ،التنمية البشرية المهنة : التدريس الجامعي النشر : كتاب حول المرأة والتنمية ،سلسلة شراع سنة 1998 وعشرات الدراسات والأبحاث والمقالات في مجلات وصحف مغربية وأجنبية لدي كتاب قيد النشر وكتب أخرى تنتظر الإفراج عنها الندوات :شاركت في مئات الندوات الوطنية والدولية الحياة المدنية : مناضلة نسائية وحقوقية وعضوة مؤسسة للعديد من الجمعيات ذات الطابع الاجتماعي


نحو شاطيء المحبة ,,


[caption id="" align="aligncenter" width="249"]مجال التخصص علم الاجتماع عائشة التاج[/caption]

نحو شاطيء المحبة ,,

لن يتمتع الإنسان بإنسانيته في أرقى تجلياتها إلا عندما يفكر وبشكل حر ,,,,, وحده التفكير يميزنا عن باقي المخلوقات التي تعتاش على الغرائز فقط فيعيش ويفنى بدون ترك أي أثر يذكر ,,,,, والحرية هي ذاك الشعاع الذي يقود الفكر نحو النور ,,,,,,نحو الحضور القمين بتحقيق إحدى أهم غايات وجوده على الأرض ,,, فلتشبث بأشعة النور ولنجعلها تكبر وتكبر وتكبر كي تغدو شمسا متوهجة تقتلع ظلام الجهل من أرضنا ,,,,,,,وتغذي خضرة بساتين المعرفة المتنوعة علما وفنا وفكرا وأدبا ,,,,, العقل أبدع وديعة سلمها الله لك ، فلا تسلم عقلك لمن يحنطه ويسكنه مقبرة الماضي التي تعج بكائنات النتانة الناتجة عن رطوبة المقابر الأركيولوجية الماضي فات ,,,,,,,,,،والمستقبل لم يأت بعد ,,,,, فلم نرهن حاضرنا بأحداث الماضي وأحقاده المتراكمة .....؟؟؟؟ وحده الحاضر موجود هنا والآن ,,,,,,, فلنعش حاضرنا بمعطيات عصرنا ,,,,,,, ولنملأ رئتينا بهواء المحبة وذرات التعاطف والتعايش والتعاون لا أحد منا سيتمكن من العيش بعمر جديد إن أهدر عمره الحالي في أمور لا شأن له بها ,,,,, لنفك أغلال الكراهية والأحقاد والجهل التي تسمم حاضرنا لنفكر من جديد ، بمعطيات جديدة تناسب عصرنا ,,,,,, ولنركب موج الحرية نحو شاطيء الاكتشاف المتجدد نحو شاطيء المحبة بين البشر جميعا فحتما لم يخلقنا الله لنتعارك مثل الحيوانات ,,,,, الحياة ليست غابة ,,,,,,,, الحياة البشرية عمران وبناء وتعاون ,,,,, ,فيلزهر الحب فوق الأرض ورودا يشهد عطرها برقي الإنسان ,,,,, كل الإنسان ,,,,,,الذي يستحق إنسانيته فعلا , عائشة التاج ,


رسميا…الحكومة تمنع عرض فيلم “الزين لي فيك” في القاعات السينمائية


رسميا…الحكومة تمنع عرض فيلم “الزين لي فيك” في القاعات السينمائيةابيضار وعيوش وديدان

بعد الجدل الكبير الذي أثاره فيلم “الزين الي فيك” للمخرج نبيل عيوش، قررت الحكومة، رسميا، منع عرض الفيلم في القاعات السينمائية.

وفي هذا السياق، أعلنت وزارة الاتصال أن السلطات المغربية المختصة قررت عدم السماح بالترخيص بعرض فيلم “الزين لي فيك” بالمغرب “نظرا لما تضمنه من إساءة أخلاقية جسيمة للقيم و للمرأة المغربية ومس صريح بصورة المغرب”.

وأوضحت الوزارة في بلاغ لها، اليوم الاثنين، أنه “بعد مشاهدة فريق من المركز السينمائي المغربي لعرض فيلم تحت عنوان “الزين لي فيك” في أحد المهرجانات الدولية، فإن السلطات المغربية المختصة قررت عدم السماح بالترخيص بعرض هذا الفيلم بالمغرب، نظرا لما تضمنه من إساءة أخلاقية جسيمة للقيم و للمرأة المغربية ومس صريح بصورة المغرب”.

يذكر أن “الزين لي فيك” أثار جدلا كبيرا بالنظر إلى بعض المقاطع الجرئية التي تضمنها، وهو ما جعل الآراء تتباين بشأن عرضه، بين مرحب بالفكرة من باب حرية التعبير، وبين مستنكر لذلك على اعتبار أن ما ورد في الفيلم “مسيء للأخلاق”.


إجماع على «كارثية» قانون الوصول للمعلومة خلال ندوة بطنجة


[Widget_Twitter id="1"]إجماع على «كارثية» قانون الوصول للمعلومة  خلال ندوة  بطنجة

إجماع على «كارثية» قانون الوصول للمعلومة خلال ندوة بطنجة

تأكيد على أن الفصل 27 يتيح هذا الحق لجميع المواطنين لا الصحفيين فقط

الصحافي

المساء

لم يكن خافيا أن كل الحاضرين في ندوة «الحق في الوصول للمعلومة»، التي نظمتها مجموعة عمل منظمة حريات الإعلام والتعبير «حاتم» بطنجة، يوم الجمعة الماضي، كانوا متفقين على أن مشروع القانون المنظم لهذا الحق «كارثي»، ويتجاوز دوره الحقيقي المتمثل في التنظيم، ليعمل على «تكبيل» المبدأ الجديد الذي نصت عليه المادة 27 من دستور 2011. وحتى مع اختلاف الهيآت التي ينتمون إليها، رسمية كانت أو غير رسمية، إعلامية وحقوقية وجمعوية، كان الاستغراب قاسما مشتركا بين كل مؤطري الندوة التي احتضنها مقر مجلس جهة طنجة –تطوان، من حيث السرية التي باتت تحيط بمشروع القانون منذ أن رفضته معظم الهيآت المدنية والإعلامية عقب تبنيه من طرف الحكومة في غشت 2014. وأثار محمد العوني، رئيس منظمة «حاتم»، مسألة فهم الحق في الوصول إلى المعلومة، فهو ليس حكرا على الصحفيين، بل يجب أن يكون مكفولا لكل المواطنين، معتبرا أن ضمانه ضمان للحد من تمظهرات الفساد وإهدار المال العام، وربح للدولة والشعب على كل المستويات، السياسية والاجتماعية والفكرية، وحتى الاقتصادية. غير أن الواقع في المغرب، حسب العوني، هو أن إمكانية الوصول للمعلومة مضيق عليها بشكل كبير، وأول من يعانون من هذا التضييق هم الصحافيون، مستغربا «خوف» المؤسسات العمومية والخاصة منها من إعطاء المعلومات حتى تلك غير المحاطة بأي نوع من أنواع السرية. وتشبث العوني بموقف منظمته الذي يعتبر أن ما حمله مشروع القانون المقترح حول الحق في الوصول للمعلومة، يمثل «رجوعا للوراء»، وتراجعا حتى على ما جاء به دستور2011، داعيا إلى إخراج النسخة الجديدة إلى حيز النقاش، وتضمينها مقتضيات تحمي هذا الحق وتنص بوضوع على التزامات الدولة في هذا الإطار وعلى محاسبة مانعي المعلومات. من جهته استغرب المدير الجهوي لوزارة الاتصال، إبراهيم الشعبي، جعل وزارة الوظيفة العمومية وتحديث القطاعات، مسؤولة عن إعداد قانون الحق في الوصول إلى المعلومة، و«الحال أن الوزير المكلف بحقيبتها، محمد مبدع صرح بأنها وزارة غارقة في الفساد ومصرة على الجمود ومقاومة للتغيير». الشعبي الذي تحدث أيضا بوصفه صحفيا، ذكر بمعاناة الصحفيين للوصول إلى المعلومة الصحيحة، نظرا إلى افتقار أغلب الإدارات العمومية لأقسام تواصلية مكونة ومدربة على التعامل مع الجسم الصحفي ولها صلاحيات إعطاء المعلومات للراغبين فيها، ما يحول دون قيام الصحافي أيضا بدوره على أكمل وجه، داعيا إلى إخراج القانون المنظم نفسه من السرية. أما المحامية بهيأة طنجة، خديجة جنان، فقد شددت على أن الحق في الوصول إلى المعلومة أضحى جزءا من حقوق الإنسان، ولذلك تبنته معظم التشريعات الدولية المتقدمة، مستغربة تراجع المغرب الضمني عن إقرار هذا الحق، عن طريق التكتم الذي يلف مشروع القانون المنظم له. وأوردت جنان أنه بالإضافة إلى المادة 27 من الدستور المتعلقة بالحق في الوصول إلى المعلومة توجد أيضا بنود دستورية أخرى تسير في الاتجاه نفسه، لكن في المقابل لا يوجد نص تشريعي لمواكبة هذا الحق تنظيميا، بل إن هناك بنودا في القانون الجنائي تعادي هذا الحق وتعاقب على تفعيله عمليا، مثل ما يتعلق بـ»سرية المهنة»، وهو بند يستغل لمنع أي موظف من تسريب المعلومات كيفما كانت. من جانبه قال ممثل اللجنة الجهوية لحقوق الإنسان، عبد الصبور عقيل، إن الحق في الوصول إلى المعلومة يصنف ضمن حقوق المواطن، ووحدة لقياس ديمقراطية المجتمع، إلى جانب كونه صمام أمان لمبادئ النزاهة والشفافية وحقوق الإنسان. واعتبر عقيل أن الحق في الوصول إلى المعلومة انتُزع بعد تضحيات كثيرة لصحفيين وحقوقيين، لكن القانون المقترح لتنظيمه، في نسخته التي خرجت للوجود، لا تتماشى وضرورة تمكين المواطن من المعلومة، بل تعيق تفعيل هذا الحق، مؤكدا على موقف اللجنة الجهوية لحقوق الإنسان الداعي إلى إعادة النظر في هذا القانون. أما الصحفي أحمد الدافري، فاعتبر أن سائر المواطنين، لا الصحفيين فقط، معنيون بالحق في الوصول إلى المعلومة، مستغربا غياب دور المجتمع المدني عن النقاش الدائر حول هذا الحق، ومطالبا بتنمية الوعي به من جهة والتعامل معه بمسؤولية من جهة أخرى. وأورد الدافري أن على الصحفيين الاعتماد على مصادرهم الخاصة وعدم انتظار المعلومات التي ستعطيها الجهات الرسمية، وفي الوقت نفسه نادى بضرورة حسن التعامل مع المعلومة بما يخدم الصالح العام لا المصالح الشخصية.

 

“الزين اللي فيك ” , “القبح اللي فينا


"الزين اللي فيك " , "القبح اللي فينا"Hamid Baha

- سنة 2006 ، حين تفجرت قضية السائح الفرنسي الذي داوم على اغتصاب أطفال بمراكش ووثق جريمته على شكل فيديوهات وصور ، تضمنها حاسوبه الشخصي.. ليصدر بحقه حكم بأربع سنوات ابتدائيا ثم سنتان فقط استئنافيا لم يسئ في شيء إلى البلاد وأطفالها , ولذلك أطلق سراحه بعفو .

- قضية البيدوفيل "دانيال غالفان" الذي أقام طويلا بيننا بطريقة غير شرعية فوق التراب المغربي طيلة سنوات ، في الفترة ما بين 2003 و 2010 ، واغتصب ما لا يفل عن 11 طفلا وقام بتصويرهم في أوضاع شاذة بكاميرا رقمية . لم يسئ هو أيضا في شيء إلى سمعة البلاد وفلدات أكبادها .

- الصحفي في شركة إنتاج ألمانية ، -وعمره حينها أربعون عاما - الذي قام مواطنون بمحاصرته في مدينة تطوان وهو متلبس باستدراج قاصرتين بالزي المدرسي من أمام مؤسستهما التعليمية . وحجزت معه السلطات كاميرا رقمية. لم يلحق المغاربة منه أي أذى أو إساءة .

- المواطن البريطاني الذي حوكم في منتصف 2013 بتهم اختطاف واغتصاب أطفال في مدينة تطوان ، الحمد لله أننا لم بلحقنا منه أي أذى ولم يسئ في شيء إلى سمعة المغرب.

******************** خلافا لكل هؤلاء والكثير غيرهم , فإن وزارة الاتصال قررت بحزم غير مسبوق أن لا تسمح بالترخيص لفيلم “الزين لي فيك” بقاغات العرض ، "نظرا لما تضمنه من إساءة أخلاقية جسيمة للقيم و للمرأة المغربية ومس صريح بصورة المغرب” بقول البيان . والإساءات التي تقصد الوزارة أن الفيلم اقترفها هي كونه أخل بقاعدة الصمت وتناول موضوع تجارة الجنس بالمغرب . وكأن موضوع الدعارة تحرسه القواعد المافيوزية لعالم "ألكابون" .

******************* بقي أن نعرف الآن هل ستشرع الوزارة في اتخاذ ما يتعين من إجراءات لمنع القنوات الفضائية ؟ والأنترنيت ؟ واليوتوب ؟ والقرصنة ؟ والحواسيب ؟ والأقراص المدمجة ؟ .ووووو..الخ . في انتظار أن أتوصل بالنسخة وأتقاسمها , أحار في توصيف ما يجري : هل أنه تطهير ثقافي بدوافع فاشستية؟ هل أنه انفتاح على رياح الداعشية ؟ أم أنها البلادة و ‫#‏البلادة_تقتل‬ .


Patty Villiers


Photo de profil pour Patty VilliersPatty Villiers

Auteur Réalisatrice 28 rue de Bellevue 92100 Boulogne-Billancourt Tel : +33 (0) 174 34 43 66 Mobile : +33 (0) 680 98 45 42

Mail : [email protected] vimeo.com/user3164763 DOCUMENTAIRES ET REPORTAGES (Écriture et développements de projets divers : Programmes Courts d’Animation – Fictions – Magazines - Documentaires… ) FRANCE 2 «L’IMPOSSIBLE LIMITE Chirurgie du Corps, Chirurgie de l’Âme ?» Documentaire (55’) - Touchwood « QUAND LES MOTS S’EMMELENT : LA DYSLEXIE » Documentaire (55’) (17 Juin Production). « LES REVES DES ENFANTS DU TELETHON » Série de 5 reportages scénarisés (4’30) : la Nuit du Téléthon.+ CLIP Téléthon 2004 « L’HISTOIRE DES DONS ». Avec les dessins de PHILIPPE GELUCK. (Clip diffusé chaque année… Toujours en 2007). (suite…)

Un film qui accuse et condamne à mort !!!!!!!!!!!!!!


بيان "داعش" رقم 01 : رسميا : الخلفي يمنع عرض فيلم “الزين اللي فيك” بالمغرب . أعلنت وزارة الاتصال أن السلطات المغربية المختصة قررت عدم السماح بالترخيص بعرض فيلم “الزين لي فيك” بالمغرب “. وأوضحت الوزارة في بلاغ لها توصلت به وكالة المغرب العربي للأنباء اليوم الاثنين ، أنه “بعد مشاهدة فريق من المركز السينمائي المغربي لعرض فيلم تحت عنوان “الزين لي فيك” في أحد المهرجانات الدولية ، فإن السلطات المغربية المختصة قررت عدم السماح بالترخيص بعرض هذا الفيلم بالمغرب، نظرا لما تضمنه من إساءة أخلاقية جسيمة للقيم و للمرأة المغربية ومس صريح بصورة المغرب”.
Photo de Hamid Baha.بيان "داعش" رقم 01 : رسميا : الخلفي يمنع عرض فيلم “الزين اللي فيك” بالمغرب . أعلنت وزارة الاتصال أن السلطات المغربية المختصة قررت عدم السماح بالترخيص بعرض فيلم “الزين لي فيك” بالمغرب “. وأوضحت الوزارة في بلاغ لها توصلت به وكالة المغرب العربي للأنباء اليوم الاثنين ، أنه “بعد مشاهدة فريق من المركز السينمائي المغربي لعرض فيلم تحت عنوان “الزين لي فيك” في أحد المهرجانات الدولية ، فإن السلطات المغربية المختصة قررت عدم السماح بالترخيص بعرض هذا الفيلم بالمغرب، نظرا لما تضمنه من إساءة أخلاقية جسيمة للقيم و للمرأة المغربية ومس صريح بصورة المغرب”.
 


Hommage à Brahim AGHZAF


10406917_10201765490738723_1508303307044434078_nBrahim AGHZAF

Directeur - webmaster d’Oum Rabiaâ Médias

( La Taverne des Arts & Culture)

 Lundi 25 mai 201511312765_10205879542326212_2354941335947541663_o

  تكريم الاستاد ابراهيم اغزاف - مدير مجلة ام الربيع ميديا -كاعلامي متطوع

Hommage à Mr Brahim AGHZAF - Directeur-webmaster - d'Oum Rabiaâ Médias - en tant que journaliste bénévole!

Peu de gens savent exprimer de la reconnaissance…Humainement, socialement et professionnellement, cela peut rapporter gros !

A mon cher ami, frère et camarade  HASSAN AMRAOUISans titre en sa qualité de membre du Bureau National ACMEI ! en guide réponse pour son geste de reconnaissance  en faveur à ma personne, durant la journée d’étude organisée par  la Bureau National ACME Maroc  à ZAOUYATE IFRANE le 23- 24 Mai 2015 /

En tant que personne, que ce soit dans notre vie personnelle ou dans notre vie professionnelle, nous avons besoin de reconnaissance.

Dans l’univers professionnel, associatif et social, notre réalité  montre et évoque que la carence de reconnaissance est un reproche récurrent et important adressé à la gestion du personnel , au management, aux différentes relations sociales et humanitaires tout aussi bien qu’au sein des établissements scolaires (clubs, ateliers , centre d’écoute , CDI  etc). Alors, pourquoi est-il important d’exprimer de la reconnaissance ?

L’importance du besoin de reconnaissance

Le besoin reconnaissance est l’un des besoins fondamentaux de la personne. Son intensité peut certes varier d’une personne à l’autre, mais il est toujours présent. Pour reprendre des termes de PNL (Programmation Neuro Linguistique), ceux qui sont dans un mode  de fonctionnement « référence externe » (cherchent à savoir ce que les autres pensent d’eux, de leur travail….) en ont plus besoin que ceux qui sont dans un mode de fonctionnement « référence interne » (mieux capables de trouver en eux les critères d’appréciation de leur activité et donc mieux à mêmes de conscientiser par eux-mêmes leur valeur).

Dans toute mes activités anciennes et actuelles  dans le cadre des animations, des encadrements, des assistances variées au lycée et ailleurs et au leadership dans n’importe quel domaine associatif et activités civiles, j’insiste toujours beaucoup sur la dimension «transmetteur d’énergie, de confiance, de motivation » via la reconnaissance adressée aux collaborateurs. Bien sûr, ces messages de reconnaissance doivent être fondés, appuyés sur un résultat, un comportement professionnel, un engagement, un progrès…..

Ces messages de reconnaissance préservent, ressourcent et renforcent l’énergie mentale,  psychologique, physique. Ils consolident l’estime de soi et la confiance en soi. Ils favorisent chez chacun et au niveau de l’équipe des émotions et sentiments positifs : joie, plaisir, fierté, justice…

La reconnaissance impacte fortement le climat, donc l’engagement des personnes. Par contre, certaines personnes – responsables – considèrent ces activités bénévoles comme un devoir  imposé du maître au cerf !!!!!!

Au moment où la reconnaissance favorise aussi le développement de confiance en ses capacités à acquérir de nouvelles compétences, à réussir les défis adaptatifs. Comme nous le notions dans le titre, «Ca peut rapporter gros !»

Cela étant, trop de nos responsables, directeurs d’établissements scolaires, chefs d’entreprises et de dirigeants oublient ce puissant levier. D’autant plus important aujourd’hui, que dans de nombreuses structures (publiques et privées), c’est la diète au niveau des moyens matériels de reconnaissance. Nous vivons donc une situation qui équivaut à ceci: « Travail : un mal marocain et social ? », l’absence de reconnaissance apparaît comme la quatrième cause de démotivation- c’est La « HOGRA »- !  Alors oui, Monsieur Hassan Amraoui a pris conscience de ces principes et de ses valeurs à partir des activités de terrains, au lycée où nous travaillons ensemble; les différents espaces de militantisme : OADP, Droits de l’homme, PSU, CDT et autres activités. Pour moi comme pour lui et une PETITE MINORITE d’amis et de camarades,   pratiquer une reconnaissance fondée peut rapporter gros, que ce soit pour les personnes!. Rappelons-nous cette citation très pertinente de Ken Blanchard : « Les bonnes pensées que l’on garde pour soi ne valent rien.» 

Un GRAND MERCI à Mon ami et camarade Hassan AMRAOUI !

Un GRAND MERCI au Bureau National d’ACME Maroc !

Brahim AGHZAF

Directeur - webmaster d’Oum Rabiaâ Médias

( La Taverne des Arts & Culture)

 Lundi 25 mai 2015

 

وجهة نظر حول تداعيات فيلم -الزين اللي فيك-


وجهة نظر حول تداعيات فيلم -الزين اللي فيك-

عذري مازغ الحوار المتمدن-العدد: 4817 - 2015 / 5 / 25 - 19:38 المحور: ملف : ظاهرة البغاء والمتاجرة بالجنس من الغريب أن نتكلم بلغة مفروشة، بلغتنا المغربية، تلك اللغة التي يحبها الجميع، لكن يقينا يبغضها الجميع أيضا، هل نحن شعب شيزوفريني؟ أكيد لا أحد سيجيب بالإيجاب، نحن أذكى شعب في العالم..! وذكاؤنا هذا هو مشكلتنا، ذكاء رجعي حتى النخاع، رجعي بمعنى مختلف عما تعنيه الرجعية في الخطاب السياسي، شعب يفتخر بخرافات أخلاقية، ومع ذلك يمارس يوميا أحط هذه الأخلاق، شعب يحتاج إلى لغة أخرى ليتكلم عن الجنس، عن الحب، وعن كل ما له صلة بالجسد، بينما يبدع بلغة روسو وأبي نواس والعم خوسي بالتعبير عن هذه الأمور، يسميها فن: الفن عند المغاربة هو أن لا تخدش الحواس باللغة المغربية، باللغة اللاتينية مثلا، تبدو أمور العواطف الجنسية رومانسية وفنية فقط حين تكون تملأ فضاءنا السمعي البصري بلغات أجنبية، وأذكر في هذا الصدد الأغنية الأمازيغية بالأطلس، كانت ملعونة ب"العار"برغم أنها لا تنطق سوى ما تنطقه الأغنية العربية في شقها المشرقي والأندلسي، ولا أدري وبسبب من عمق الأعراف عندنا أن هذه الأغاني الأمازيغية كانت برغم التابو الذي يحنطها، كانت تملأ حياتنا الشعبية، نسمعها بطريقة شيزوفرينية فائقة الذكاء، يسمعها البالغون بشكل مستقل، ويسمعها الشباب بطريقة مستقلة أيضا، ويسمعها الكل في الحفلات العرسية والختانية بشكل نقيض تماما لكيف نتعامل معها في الحياة اليومية.. أول كاتب تطرق في المغرب لشيزوفريتنا هو الكاتب المعروف محمد شكري، أول مطبعة مغربية بفاس رفضت نشر خبزه الحافي لأنه يتضمن كلمات نابية، الكثير حينها رأى روايته أنها لا ترقى إلى فن الرواية لأنها تخدش الحياء العام، الحياء الموجود بشكل مستفز أصلا في شارعنا المغربي بشكل من الصعوبة بمكان أن تخرج مع أختك للتبضع، مع امك إذا كانت شابة، مع زوجتك، مع خالتك أو مع أي كائن أنثوي، وطبعا للأخلاق طابعها الطبقي، حتى المتميزون اجتماعيا، أولئك المشحمون بعطر فاكهة الوقت، أولئك الذين سمحت الظروف لهم لولوج مناصب أجورها من دافعي الضرائب، بصدفة أنه يمتلك سيارة من ماركة مرسيديس، كان يعتقد أنه بتلك الماركة السحرية يستطيع أن يضاجع امك وأختك وأبيك حتى.. لعل الآن لازال ظهور سيارات فارهة عند خروج التلاميذ في الثانويات من الامور التي لم تلتقطها بعد كرامة الشعب المهان في فيلم يتناول قسما من السياحة الجنسية، السياحة الجنسية التي ينفيها البعض بالشكل نفسه الذي يدافع عنها، بطريقة شيزوفرينية لم ينجب العالم بمثلها حتى الآن، في استطلاع لأحد المواقع الإلكترونية المغربية (…) اتصلت به نماذج نساء يمارسن الدعارة بالقول إن ما صوره نبيل عيوش حول الدعارة بعيد جدا عن الحقيقة، لتخلص للظروف الإجتماعية التي وقعت بهم في المقام المهني المنحط مبرزة أهم مواقفهمن الإنسانية من مساعدة الأهل وانتهاء بتنشيط الحركة الإقتصادية.. اعتقد انها لم تسمع حتى عن الفيلم أصلا، فهي توحي بالتشويه السينمائي لنبيل عيوش بالوقت الذي تأتي فيه على اهم التفاصيل التي حاول الفيلم أن يتطرق لها، أو اعتقد أن صاحب التخريجة الصحفية أراد ان يستشهد بسخونة الشحن المغربي تجاه الدعارة التي "حطت وجهنا في الحضيض"ليظهر موقفا مضادا لأصحاب المهنة حول بالإحتجاج على الفيلم في ظاهرة النفاق الإجتماعي مفادها أن الواقع هو كذلك لكن يجب أن نصمت عن الحال. إن شحن العواطف بسبب فيلم أنسانا حتى لغتنا اليومية التي يبدأ بها أي انفعال في بواكر الصباح وبدأ الكثير يبحث عن مصادر التمويل لرسم طريق جديد للمآمرة ناسيين ان الدولة نفسها في بركات نماءها هي اول من يستعين بالبنك الدولي والمساعدات الأجنبية المذلة في كل شيء انطلاقا من آخر صفقة ارتزاق في مشاركة مجانية لم تراع حتى استشارة تدغدغ عواطف الناس في حرب دونكيخوتية على اليمن اليتيم في كل شيء بخردة إف 16 الأمريكية الصنع ودون أن يأتوا حتى على ذكر مواقف السعودية التي كانت ضد تلقي المغرب أشلاء التيار المغربي الذي ضحى في حرب اقتتال لا شان لنا بها.. إن مغربا استفزته مؤخرة الفنانة أبيدار ولم تستفزه ميوعة مهرجان موازين لفنانة غنائية عالمية رقصت للجمهور المغربي في عاصمته الرباط بسروال داخلي يفصح حتى على تفاصيل عورتها الطيبة، حينها لم يطرح في فضاء الحشمة المغربية هذا الذي يطرح من الحياء من مواقف استحالة رؤية فيلم في حضور أطفال الأسرة، شعب أثرت فيه مؤخرة فنانة ولم تؤثر فيه مواقف استدراج أطفال واغتصابهم من طرف فقهاء الفاحشة الذين يستثيرون الآن كل شيء حول الفيلم المغربي لنبيل عيوش، فقهاء تكلموا وبالعلن في كل الفضاءات عن وجوب استمناء النساء بالجزر استثاروا الآن مجرد تعليق:”لا أعطي رأيي في الزنا والدعارة" نسي الفيزازي ان نديمه في الفقه اجاز الجزر كما نسي أن كل حديثهم ونصحهم الفقهي لا يستقيم إلا بتعليم الأجيال كيف بالإسلام يمارسون النكاح، نسي حتى كيف كان نبيهم يضاجع نساءه وكيف يخطف نساء زوجات آخرين مستعينا بالوحي الذي يبيح له كل امراة يريدها:”ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن (.......) وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين... فقهاء استدرجوا حتى من يعتقدون انفسهم في مصاف الفكر التقدمي في فضاء مشحون تماما بردة فعل انفعالية، حتى علماء الانتروبولوجية المغربية حاولوا استدراج الأنتروبولوجيا إلى شيء اسمه القيم.. ماهي القيم في آخر المطاف؟ هي سلسلة قوانين عرفية ممزوجة بقوانين وضعية تهدف إلى حفظ النوع من صميم هذا النوع المسيطر اجتماعيا.. راقصات طيبات أمتعنا المشهد المغربي بإيحاءاتهن الجنسية نفين فجأة ان فن الرقص ينتفي فيه الإحاء الجنسي، إنها الرومانسية العبثية، أن تكون تلك الإيحاءات الرقصية ليست إيحاء جنسيا، هي إيحاء فني ، شيء ثقافي تنتفي فيه اللغة المباشرة التي بها يفهم الشعب مضمون الإيحاء في الرقص، ربما لا يملكن نص كالذي للممثلة أبيدار.. نوع من الغيرة النصية بالمعنى المغربي (نقصد بالنص هنا مؤخرة المرأة وليس نصا أدبيا حاشاكم الله..) لم أر في حياتي أنتروبولوجيا يدافع عن القيم إلا في المغرب، وحين يقترن الدفاع عن قيم لشعب ما، في الأنتروبولوجيا، تصبح الأنتروبولوجيا علما فاسدا يخدم فقط هوية القائمين على فاكهة الوقت.. هذه المخلوقات الجميلة، المنتصرة لكرامة شعب مذعور بالمس بحقيقته العهرية، لم أر يوما، من أنتروبولوجييه مدافعون عن اغتصاب امرأة تريد القيم الدينية تزويجها بمغتصبيها، إن أقصى ما يمكن ان يدين انسانيتنا هو تزويج فناة مغتصبة من مغتصبها، هذه الكائنات المذعورة بمس كرامتها من خلال فيلم يروي حكايات يومية عن بلده المرهون لنظام جنساني، إن الجنس في المغرب هو مسالة نظامية، والذين نكفوا يستنجدون بالكرامة المفقودة أصلا، بإقحام المنظومة القانونية حول الحريات الفردية، باستثناء الهامش المغتصب في مغربنا حين يستثنون اغتصاب الأطفال ، اغتصاب النساء وإن كنا بالغات، ويؤكدون الحرية الفردية من خلال شق ممارسة البالغ للدعارة كمشكل خاص يرتبط بحريته الفردية، ينسى ان الكثير من هؤلاء وضع في واقع مكره، هو إفراز لممارسة سياسية ليس لها أدنى اقتراب بالواقع الإجتماعي المغربي بدءا من اجور العامل وانتهاء بالذين يخدمون النظام بأجور ضرائب يدفعها الشعب وليس بأجور النظام.. إن أغلب أطر الدولة فاسدون وفاسقون.. حتى الآن لم أناقش نبيل عيوش في فلمه بل فقط ردود الفعل في مجتمع عاهر.. في المغرب كل هذه الردود تتوخى نفي العهر في مجتمع عاهر، إن الإقرار بالحقيقة هي نصف الحل.. (suite…)


Contreverses et réactions contre et pour ” Nabil Aayouche “


Référence Facebook aujourd'hui

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3 h ·
إلى من اشترى النجومية وباع عفة الأسر المغربية: إلى من فضل الثروة على سمعة المرأة المغربية : يكفيني مشاهدة مشهد واحد من فيلمك الرديء لأحكم على إبداعك، هل تظن...
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Festival Gnaoua et Musiques du Monde


Festival Gnaoua :

un monde en transe

La 18e édition du Festival Gnaoua et Musiques du Monde s’est achevée le 17 mai. Petit tour dans les dédales d’un festival.

Festival Gnaoua
Il est insensé de vouloir décrire l’ambiance du Festival Gnaoua et Musiques du Monde en usant des seuls mots. Car souvent le plus précieux reste insaisissable et inaccessible à la description. Pour faire le moins de littérature, disons qu’Essaouira renaît à chaque édition et que cette 18e fut une belle réincarnation de l’âme qui hante la cité depuis des siècles. Que vous longiez la côte où que vous vous perdiez dans les ruelles étroites, le tempo poursuit vos pas, les rattrape, les rythme et, bizarrement, vous affranchit et vous déchaîne. Quoi de plus naturel dans la ville où le politique rencontre l’intellectuel, avant de se prosterner religieusement devant l’appel d’un tambour au rythme ancestral ? Et tout langage tombe en désuétude… Tagnaouite a le vent en poupe (suite…)

“Zin li Fik”,«Much loved»


"Zin li Fik",

«Much loved»

un film sur les prostituées marocaines, de Nabil Ayouch

       Avant même d'être projeté dans les salles obscures  "Zin li Fik" ( "Much Loved"),le film de Nabil Ayouch crée déjà  une méga polémique au Maroc. En cause: un extrait particulièrement choquant que le réalisateur a pris soin de choisir pour présenter son film au Festival de Cannes .

       Le passage en question qui dure  quelques minutes met en scène trois actrices dans un taxi sur fonds de musique khaliji qui jouent à merveille leur rôles de prostituées en usant d'un langage on ne peut plus vulgaire pour décrire leurs mésaventures orgiaques.

       Il fallait bien évidemment oser. Loubna Abidar, qui incarne ce rôle qui lui sied si bien de patronne qui n'a pas sa langue dans sa poche, a franchi le pas. Son langage est celui du milieu sans tabous, sans fards et sans détours de femme libérée qui n'a pas froid aux yeux, qui assume sa sexualité débridée et qui dit tout ce qui peut lui traverser l'esprit quitte à choquer ..

Loubna Abidar utilise le lexique des prostituées marocaines un peu pour combler les scènes de nu qui caractérisent les films érotiques ou classés X. De fait, à aucun moment dans le film, on n'aperçoit des scènes hard... On reste dans le registre du suggestif souvent plus choquant, plus vulgaire qu'un film porno.

       Nabil Ayouch a eu le mérite de s'attaquer à un sujet tabou qui mine non seulement la société marocaine mais toutes les sociétés arabes qui se complaisent dans l'hypocrisie et qui refusent d'appeler les choses par leur nom.

      Ayouch est le seul réalisateur arabe à avoir consacré avec autant de culot tout un film au plus vieux métier du monde. L'accueil du public arabe risque d'être explosif. À cela, la seule crainte est qu'on mette toutes les femmes marocaines dans le même panier.

      Personne ne peut nier l'existence de ce phénomène dans le pays, particulièrement prononcé dans certaines régions de Khemissat, Khenifra... En parler c'est déjà une façon d'affronter la réalité en vue peut-être de la changer. Qui Sait ?!

      Mais Gare aux confusions et aux amalgames parfois intentionnels de certains ennemis du Maroc qui se sont déjà empressés de sauter sur l'occasion pour décrire le pays comme si c'était un vaste bordel à ciel ouvert...

      Les femmes marocaines sont respectables, dignes et pleines de fiertés. Elles sont nombreuses à travailler durement, se plaçant au plus haut de la hierarchie sociale souvent bien mieux que la gente masculine, en occupant parfois des postes de grande importance.

      Le film de Nabil Ayouch est là pour nous livrer une nouvelle lecture du phénomène de prostitution. Il n'est pas là pour conforter les préjugés et les clichés par trop réducteurs pour être vrais.

(suite…)

Les Jardins du Roi


Dans le film Les Jardins du Roi, Alan Rickman fait de l’ombre à Le Notre…

Ecrit par Didier Ackermann. Publié dans Cinéma Mots-clés : , , , , , , ,
film les jardins du roi
Publié le 21 mai 2015

Le printemps apportant son lot de fleurs et bourgeons, pourquoi un amoureux de la nature s’enfermerait-il dans une salle obscure ? Les Jardins du Roi, un film sur le jardinage évidemment ! Et sur André Le Notre, le plus grand des jardiniers…cinéma, film unidivers, critique, information, magazine, journal, spiritualité

  Amusant clin d’œil, c’est bien un ressortissant de Sa Majesté qui va s’intéresser au maître du jardin à la française. Mais il faut aussi avouer que les Britanniques sont des amoureux des jardins. Néanmoins plus que sur Le Notre, c’est sur une certaine Sabine de Barra que le récit est centré. Et c’est là qules-jardins-du-roi-alan-rickman-le-notree se perdront les amateurs de biopics férus de rigueur historique. Ils n’auront que faire de l’interprétation jubilatoire de Louis XIV par le grand Alan Rickman, jouant à l’envi de sa grande expérience shakespearienne. Ils n’auront que faire de la lumineuse présence de Kate Winslet qui sublime une photo plutôt grisonnante, ni de la truculence du génial Stanley film les jardins du roi Tucci. Les amateurs de jardin ne verront pas non plus des longueurs de métrages sur les espèces et essences qui peuplent les jardins de Versailles. Mais alors : Les Jardins du Roi, sont-ils ratés ? Eh bien, prenons exemple sur  le jardinier qui  sommeille en chacun de nous : prenons le temps. Car le secret du film (le second d’Alan Rickman en tant que réalisateur) est dans son rythme. Il se laisse le temps d’installer le passé de son héroïne, de laisser les manigances de la cour passer comme des saisons. Il est comme un jardin, avec ses fleurs (Kate Winslet, évidemment… et aussi Jennifer Ehle), ses buissons (Matthias Shoenarts, plus à l’aise chez Audiard fils…), ses arbres majestueux (Rickman, évidemment), ses orties savoureuses (Tucci) – le tout durant une promenade de presque 2 heures. Comles-jardins-du-roi-alan-rickman-le-notreme tout jardin, il a ses défauts, ses zones d’ombres, ses arbustes mal taillés. Mais on aime pourtant y passer un peu de temps, juste pour la détente, pour se couper du brouhaha de ce monde. Et c’est souvent en arrêtant de parler que l’on prend le plus de plaisir dans un jardi., A écouter simplement le chant de la nature. Qui nous fait croire qu’on la dompte.

Alan Rickman Les Jardins du Roi (A Little Chaos)  2015, avec Kate Winslet, Matthias Schoenaerts, Alan Rickman… 1h56


المهرجان الوطني لفن أحيدوس بعين اللوح


المهرجان الوطني لفن أحيدوس بعين اللوح 

تنظيم إقصائيات وطنية لفرق أحيدوس

في إطار الإستعدادات لتنظيم الدورة الخامسة عشرة للمهرجان الوطني لأحيدوس بعين اللوح إقليم إفران المزمع تنظيمها ما بين 07 و 09 غشت2015 ، تعلن وزارة الثقافة عن تنظيم إقصائيات وطنية يومي 23و24 ماي 2015 لفرق أحيدوس ، وذلك بقاعة الفقيه محمد المنوني بمكناس حسب البرنامج التالي:

 

التاريخ

الفرق المنتمية إلى أقاليم

السبت 23 ماي 2015

الرشيدية

تنغير

ميدلت

فكيك

كرسيف

أزيلال

بني ملال

تازة

الأحد 24 ماي 2015

إفران

فاس

صفرو

الحاجب

مكناس

خنيفرة

الخميسات

بولمان/ميسور

فعلى الراغبين المشاركة في الإقصائيات الحضور إبتداء من الساعة التاسعة صباحا مصحوبين بالملف القانوني للجمعية وتقرير عن أنشطتها برسم سنتي 2013 و2014.


مهرجان السينما الإفريقية


بلاغ صحافي بخصوص تعديل في تاريخ الدورة 18 لمهرجان السينما الإفريقية بخريبكة .

 

تعلن مؤسسة مهرجان السينما الإفريقية بخريبكة أن تاريخ الدورة الثامنة عشر لمهرجان السينما الإفريقية بخريبكة المعلن عنه سابقا قد جاء مصادفا للاستحقاقات الانتخابية لذلك ستنعقد هذه الدورة خلال الفترة الممتدة مابين 12 و 19 شتنبر 2015 ، وخلال هده الدورة ستتبارى عدد من الانتاجات السينمائية الإفريقية الحديثة الإنتاج للحصول على الجوائز التي يخصصها المهرجان كل دورة ، ومنها الجائزة الكبرى (عثمان صامبين ( 1923/2007)،وجائزة أحسن دور رجالي التي أصبحت تأخذ انطلاقا من هذه الدورة اسم محمد بسطاوي(1954/ 2014) الخاصة بأحسن دور رجالي ، وللتذكير فان المهرجان يعود تاريخ تأسيسه إلى سنة 1977 وعلى امتداد هده السنوات استطاع المهرجان أن يعرف بالسينما والسينمائيين الأفارقة من خلال الأجيال المتعاقبة خلف كاميرات التصوير التي رصدت التطورات التي عرفها المجتمع الإفريقي .


زيارة لمنطقة إغرم أوسار


خنيفرة:أمغار للثقافة و التنمية

في زيارة لمنطقة إغرم أوسار

قامت جمعية أمغار للتنمية و الثقافة الأحد 26 أبريل 2015 بزيارة للموقع التاريخي"إغرم أوسار"و الكائن على بعد كيلومترات من مدينة مريرت بهدف تسليط الضوء على جزء من تاريخ المنطقة.و كانت منطقة "إغرم أوسار" في حدود العصر الوسيط و بالتحديد إبان القرن الحادي عشر و الثاني عشر عبارة عن مدينة منجمية متطورة قبل أن تتعرض لعملية تخريب ممنهج من طرف المرينيين.و قليلة هي الوثائق التاريخية التي تخوض في البحث عن هذه المنطقة التي تعود لأزمنة مجهولة و التي تتسم بقيمتها الأثرية و التاريخية الكبيرة. و يكفي الوقوف على عظمة أسوارها التي تتميز بعلوها و كبر سمكها لمعرفة مدى أهمية هذه القلعة التاريخية التي أصبحت في يومنا هذا مرتعا للبلطجة و النهب.إذ تعرضت كل أسوارها للتدمير بهدف أستخلاص الأحجار التي استعملت في بناء بعض الأبنية بمريرت أمام مرآى و مسمع السلطات المحلية و مسؤولي وزارة الثقافة الذين يبدو أنهم لا يعيرون أي اهتمام لهذه المنطقة ... و يبدو أن لعنة المكان لازالت تلاحق المنطقة التي تزخر بالكثير من الثروات و المعادن.فأصبح كل شي في المنطقة مباح .و أصبح الاستغلال عنوانا لكل الأوراش من طرف شركات جشعة لا تفرق بين الحجر و البشر.و أضحى كل شئ عرضة للتهديد:سكانا كانوا أو حيوانات أومياه ليخيم البؤس على كامل المنطقة و يطال الفقر كل شيء فيها. زيارة أمغار كانت إذن للتعريف بهذا الموقع الأثري الهام و الكشف عن جزء من تاريخ المنطقة و الذاكرة المحلية التي طالها الأهمال و النسيان...


LE CINÉMA MAROCAIN TRIOMPHE À LA 24E ÉDITION DU FESPACO


COMMUNIQUÉ DE PRESSE :LE CINÉMA MAROCAIN TRIOMPHE À LA 24E ÉDITION DU FESPACO EN EMPORTANT LE GRAND PRIX À LA FOIS DES LONGS MÉTRAGES, DES COURTS MÉTRAGES ET DES FILMS D’ECOLES

Communiqué de Presse :Le cinéma marocain triomphe à la 24e édition du FESPACO en emportant le grand prix à la fois des longs métrages, des courts métrages et des films d’Ecoles

Le cinéma marocain triomphe à la 24e édition du FESPACO en emportant le grand prix à la fois des longs métrages, des courts métrages et des films d’Ecoles :

Le rideau vient de tomber, ce samedi, 7 mars 2015, pour la 24e édition du Festival Panafricain du Cinéma et de la Télévision (FESPACO) organisée à Ouagadougou au Burkina Faso du 28 février au 7 mars 2015.

Le palmares de cette 24e édition place le cinéma marocain au sommet du podium pour la compétition des longs métrages, pour celle des courts métrages et pour celle des films des écoles africaines de cinéma.

La plus haute distinction du Festival, qui est l’Etalon d’or de Yennenga, a été attribuée au long métrage marocain "Fièvres" de Hicham Ayouch.

Hicham Ayouch, qui a reçu le trophée des mains du Chef de l’Etat Burkinabé Michel Kafano devant un grand nombre de spectateurs, est le quatrième réalisateur marocain à inscrire son nom sur la liste des lauréats de l'Etalon d’or de Yennenga après Souheil Ben Barka en 1973 pour "Les mille et une main", Nabyl Ayouch pour "Alia Zaoua" en 2001 et Mohamed Mouftakir pour "Pégase" en 2011.

Dans la section des courts métrages, la plus haute récompense, qui est le Poulain d’Or, a été attribuée au court métrage marocain "De l’eau et du sang" de Abdelilah El Jaouhary. Quant aux films des écoles africaines de cinéma, le Prix du meilleur film de fiction a été attribué à "Sagar" réalisé par l’étudiant sénégalais Pape Abdoulaye Seck de l’Ecole Supérieure des Arts audiovisuels (ESAV) de Marrakech. S’ajoute, à ces trois grandes récompenses, le prix de la meilleure image attribué à Ali Benjelloun pour le long métrage "C’est eux les chiens" de Hicham Laasri. Cette participation distinguée du cinéma marocain à la 24e édition du FESPACO et les hautes récompenses obtenues témoignent de la reconnaissance, de la part du jury, de la qualité de notre cinéma. Ces distinctions renforcent l’action du Centre Cinématographique Marocain dans sa politique de diplomatie cinématographique et qui vise à renforcer davantage la profonfeur africaine du Royaume dans le secteur du cinéma. Il est à rappeller qu’en vertu des Accords de coopération cinématographique signés par le Maroc avec le Mali, le Sénégal, la Côte d’Ivoire, le Bénin et le Niger, le Centre Cinématographique Marocain a coproduit avec ces pays 13 longs métrages au cours des 10 dernières années en plus de 6 autres longs métrages coproduits avec le Burkina Faso, la Guinée et le Tchad. A noter aussi que la participation du Maroc à cette 24e édition du FESPACO a été rehaussée par la contribution de la compagnie nationale Royal Air Maroc (RAM) en tant que transporteur officiel pour cette édition. En vertu d’un Accord de partenariat, la RAM a assuré le transport des participants et du fret nécessaire à la tenue de cette grande manifestation. Il faut également signaler que cet Accord couvre également les deux prochaines éditions en 2017 et 2019. Le FESPACO est l’une des plus prestigieuses manifestations cinématographiques du continent africain. Elle se tient tous les 2 ans sans interruption depuis 1969 et constitue la vitrine la mieux fournie et la plus représentative de la production cinématographique africaine. Cette manifestation vise à favoriser la diffusion de toutes les oeuvres du cinéma africain, à permettre des contacts et des échanges entre professionnels du cinéma et de l’audiovisuel, et à contribuer à l’essor, au développement et à la sauvegarde du cinéma africain en tant que moyen d’expression et d’éducation.

18-ème Festival Gnaoua


18-ème Festival Gnaoua:

banniere-gnaoua-479x226Une rencontre spirituelle pour le concert d’ouverture

 15 mai 2015
 mapnews.ma
Essaouira  -
La 18-ème édition du Festival Gnaoua Musiques du Monde a démarré, jeudi à Essaouira, sur les chapeaux de roue, avec une soirée d’ouverture alliant harmonieusement les sons d’Afrique et de l’Asie et rendant hommage à des traditions musicales ancestrales provenant de ces deux continents, à travers Maâlem Hamid El Kasri, digne représentant des gnaoua et Hamayun Kahn, virtuose musicien afghan.

Ouvrant le bal de ce rendez-vous incontournable de l’agenda culturel national, placé sous le Haute Patronage de SM le Roi Mohammed VI, ces deux musiciens dépositaires d’un héritage musical précieux ont animé une résidence artistique, proposant une compilation de morceaux célébrant la paix et le dialogue entre les religions, tirés du répertoire gnaoui ou du chant soufi des zaouïas et du sous-continent indien.

Accompagné de chorégraphies inspirées des derviches tourneurs et d’instruments traditionnels et autre modernes, notamment le cithare et le guembri, ce spectacle, fait de morceaux originaux ou revisités et adaptés avec fluidité à un mode musical venu d’ailleurs, avait tous les ingrédients pour embarquer le public, venu nombreux à la place Moulay El-Hassan en cette agréable soirée printanière, dans une découverte à la croisée d’influences artistiques et culturelles distinctes mais indéniablement complémentaires. L’entrée sur scène des Hmadcha n’a pas manqué, elle, d’accentuer l'atmosphère spirituelle qui régnait sur l’emblématique place de la ville des Alizés.

Pour les habituels du festival, cette rencontre s’est annoncée hypnotique, à l’instar de celle que les deux complices ont offerte au public de l’édition 2011. Et pour cause, ils étaient en face de deux maîtres, chacun dans son propre art, qui osent, de surcroît l’ouverture sur d’autres cultures et genres musicaux.

En effet, Hamid El Kasri, né à Ksar El Kébir en 1961 et qui a attrapé le virus de tagnaouite dès l’âge de sept ans, avant de se faire un nom dans le cercle des maâlems les plus respectés, grâce notamment à sa voix profonde et intense, a déjà créé l’événement à l’édition 2004, avec feu Joe Zawinul, l’illustre pianiste autrichien, en présentant une des fusions les plus marquantes du festival, sans oublier "Yobadi", un album de fusions, fruit d’une collaboration étroite avec le musicien Karim Ziad, qu’il présenta en 2010.

Humayun Khan, qui se produit régulièrement avec des artistes du monde entier, est l’un des grands artistes de la musique classique indienne. Reconnu à l’échelle internationale, il se distingue par son style unique, mélangeant poésie perse et raga classique indien, ainsi que par sa maîtrise de l’harmonium et de la cithare.

"La musique spirituelle nous réunit. Nous avons essayé de travailler sur ce projet en associant nos musiques, en plus de celle des Hmadcha, pour présenter quelque chose de nouveau", a indiqué, à cette occasion, Hamdi Kasri, à la MAP.

Pour sa part, Humayun Khan s’est montré émerveillé. "C’est magique. Nous ne parlons pas la même langue, mais grâce à la musique, nous parvenons à communiquer", s’est-il réjoui.

La fusion, qui est au cœur de la philosophie de ce festival a été également à l’honneur lors de cette soirée, avec une association guembri-guitare orchestrée par Maâlem Mustapha Bakbou, connu pour ses fusions exceptionnelles et mémorables avec des artistes de renom, et le groupe danois Mikkel Nords Band, habitué de la collaboration avec des artistes africains et brésiliens.

Maâlem Mokhtar Guinea et Maâlem Abdelkebir Merchane ont été également de la partie, pour des moments purement gnaouis. Idem pour la Zaouia Issaoua, où le public était au rendez-vous avec Maâlem Saïd El Bourki et Maâlem Abdellah Akharaz et Dar Souiri, où devait se produire les Issaoua d’Essaouira et Maâlem Abdenbi El Guedari, pour une soirée intimiste.

(suite…)


Fer à cheval


11042953_10205915932527846_4249459998066898584_nFer à cheval

Nouvelle inédite :

Il prit ce détour : une sorte de raccourci pour regagner le village. Un sentier surtout fréquenté par les fermiers, les bûcherons et leurs bêtes de somme et de trait. Sur le chemin, leurs traces et empreintes étaient bien là, si fraîches, marquant leur récent passage. Dans l'air, l'odeur du fumier se mêlait à celle de la bouse de vaches. Toutes ces émanations, qui se propageaient de part et d'autre du sentier, sentaient bien l'animal, la ferme, la campagne, enfin ! Il en avait l'habitude. Son sens olfactif s'en fut imprégné, depuis déjà très longtemps. Son enfance et sa jeunesse ne connurent d'autres espaces que celui de la ferme et celles qui se trouvaient à proximité. Cependant, comme tout le monde, il ne cessait de rêver de changement : quitter la ferme et la campagne et aller s'installer en ville. - " Là-bas, au moins, tu as d'autres odeurs ! Tu peux bien avoir un avenir : tu peux te marier d'une citadine qui saurait s'occuper de toi, de ta rééducation, tu finiras par apprendre L'abécédaire de la modernité. Elle saura donner une bonne éducation à tes enfants. D'ailleurs, parlons enfants : en avoir deux ou trois suffira à une famille heureuse ! " Lui, il arriverait par trouver un travail convenable et respectable ! Chemin faisant, il ne cessait de ressasser ce monologue avec ses certitudes et ses doutes. Tout le long de ce sentier, aux côtes et aux pentes abruptes, aux tournants et aux escarpements tortueux, suivant le mouvement des collines qui les séparaient de la ferme, plus bas, dans la vallée. Parfois, il était obligé de couper court à son rêve éveillé, car il lui fallait rendre le salut avec bonhomie à un fermier qui le croisait. Mais vite, il reprenait son monologue qui n'en finissait pas. Quand, soudain, il vit un objet, par terre, sur le bord du sentier. Il le prit, le tourna, le retourne, souffla dessus pour en dégager la poussière et se dit : voilà l'objet qui va sans aucun doute m'aider à changer toute ma vie ! Un fer à cheval ! Un fer à cheval qui dut se détacher du sabot d'un équidé. Il le ramassa, comme le ferait un enfant trouvant une pièce de monnaie par terre : tout joyeux, tout heureux ! Il constata que le fer à cheval était bien muni de trois de ses clous. Il lui apparut tellement beau qu'il décida de le garder. Il le mit dans sa musette et continua sa marche vers la ferme. Il ne devait pas en être si loin maintenant. Le temps passa, les choses évoluèrent. Il était devant la porte de son appartement. Il remarqua, dès que son épouse lui ouvrit la porte, que le fer à cheval était toujours bien à sa place. Il sourit. Il était heureux. -Papa, papa. Te voilà, enfin,.. Ses enfants se précipitèrent, comme toujours, l'accueillir avec leurs cris de joie et de bonheur ! Il revenait de son travail. Oui, il avait décroché un poste de serveur au bar - touristes dans un grand palace de la métropole. Ses habitudes changèrent. Son attrait, sa morale et sa langue de communication aussi. Son épouse devait en être pour quelque chose, puisqu'elle était citadine née ! Mais il ne cessait de se répéter au fond de son esprit que le fer à cheval était bien la source de son bonheur. Enfin, son bonheur à lui, puisque depuis qu'il ne se quittait plus de son porte-bonheur : le fer à cheval. il ne cessait d'être heureux avec son épouse et ses deux enfants : un garçon et une fille ! Abdelmalek Aghzaf Fès, le 16/05/2014.

“Danse des perles” de Abdelmalek AGHZAF


Détails sur le produit

Danse des perles

Recueil de poésie

17 mai 2015
de ABDELMALEK AGHZAF

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شفيق السحيمي بثانوية ام الربيع بمريرت


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 كلمة الاستاد ابراهيم اغزاف

في شخص صديقه و رفيقه

شفيق السحيمي

 لحظة استظافته له لزيارة ثانوبة ام الربيع بمدينة مريرت

شفيق السحيمي  حياته قبل الفن ولد شفيق السحيمي بعد سنتين من إنتهاء الحرب العالمية الثانية (الثاني من سبتمبر1945) وأثناء الإستعمار الفرنسي للمغرب (1912 - 1956) ماجعله يتشبع بروح النضال والحركات الإستقلالية المناهضة للمحتل، لكن كان للحركات التحررية بالمشرق العربي وأسيا بالغ التأثير في نفسية الفنان شفيق السحيمي ما جعله وفور ٱنتهاء دراسته الثانوية يسافر عبر عدة بلدان عربية، ليبدأ مقاومة من نوع أخر، مقاومة ونضالا يفتخر به كل عربي مسلم ألى وهي مقاومة ضد العدو الإسرائيلي كمقاوم متطوع فالتحق في البداية بحركة فتح الفلسطينية ثم بالجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين ما خول له إمكانية التعرف والإحتكاك مع نخبة مهمة من أطر المقاومة الفلسطينية، أغنت ثقافته الفنية والنضالية فشارك في كل معارك "أيلول الأسود" التي دارت رحاها سواء بالأردن أو لبنان مواجها إسرائيل لمدة أربعة سنوات (1971-1968). حياته الفنية خلال بداية مشواره الجامعي ٱلتحق الفنان شفيق السحيمي بالمعهد العالي الوطني للفنون المسرحية (CNSAD) بباريس، حيث تتلمذ على يد رواد المسرح والتمثيل والإخراج الفرنسي أمثال بيير مارسيل وانطوان فيتز ومايكل جان بيير وميشيل بوكيه .. ثم ٱلتحق بمدرسة اللوڤر العليا بباريس حيث درس أربع سنوات في شعبة تاريخ الفن بعدها وثق خبراته المنهجية بحصوله على الدكتوراه من جامعة باريس لفنون المسرح والسينما حول موضوع هوية المسرح المغربي سنة 1989. بعدها ٱشتغل أستاذا بنفس الجامعة الفرنسية، ثم في نفس السنة عينه محمد بن عيسى وزير الثقافة في المغرب أنذاك، مديراً للمعهد العالي للفن الدرامي والتنشيط الثقافي (ISADAC)بالرباط لكن في مجال ليس من ٱختصاصه ما حدى به بعد تجربة قصيرة للإستقالة والعمل كأستاذ جامعي مسرحي بجامعة محمد الخامس بالرباط، ثم ساهم رفقة عدد من محبي المسرح في إنشاء المسرح الجامعي، بمشاركة 200 طالب وطالبة خلال سنة فقط . لكن أسبابا غامضة أدت به لمغادرة وطنه نحو أرض المهجر فرنسا سنة 1990 ليعود لتدريس الفن المسرحي في العاصمة باريس وتأليف عدة أعمال مسرحية قادته في جولات لكل من تونس وهولندا وفرنسا، وبعد تسع سنوات قرر العودة للمغرب سنة 1998 وتكوين فرقة مسرحية نهاية 1999[4] تحمل ٱسم فرقة لماليف إشارة إلى المجلة التقدمية التي كانت تنشرها الصحفية المناضلة "زكية داوود" وصادرها الوزير الأسبق إدريس البصري[. بدأ حياته الفنية كممثل في مسرح الهواة وبعد تكوين أكاديمي قام بإخراج عدة أعمال مسرحية أهمها مسرحية الوجه والقفا سنة 2003 مع الممثل المغربي محمد خيي بنسبة مشاهدة عالية (%26،9) بعدها ٱتجه إلى التلفزيون من خلال تأليفه وتمثيله وإخراجه عدة مسلسلات مغربية كمسلسل وجع التراب سنة 2004 الذي شكل نقطة تحول كبيرة في الدراما المغربية ومسيرة الفنان حيث حقق نسبة مشاهدة عالية(%34.2) على المستوى الوطني . أعماله] مسلسلاته - شوك السدرة 2013 تم إيقاف إنتاجه للمخرج شفيق السحيمي تاريخي - درامي عن رواية البؤساء للكاتب الفرنسي فكتور هوجو - تريكة البطاش الجزء 2 2008 للمخرج شفيق السحيمي اجتماعي - درامي عن رواية الإخوة كارامازوف للكاتب روسي فيودور دوستويفسكي - صيف بلعمان (مسلسل) الجزء 1 2006 للمخرج شفيق السحيمي اجتماعي - درامي عن رواية الإخوة كارامازوف للكاتب روسي فيودور دوستويفسكي - وجع التراب2004 للمخرج شفيق السحيمي درامي عن رواية الأرض La Terre للكاتب الفرنسي إميل زولا - العين والمطفية (مسلسل) 2002 للمخرج شفيق السحيمي اجتماعي - درامي عن الفرنسي مارسيل بانيول مسرحياته • مسرحية الوجه والقفا 2003 مع الممثل المغربي محمد خيي. • مسرحية الشرادي 2004 للكاتب المسرحي الألماني برتولت بريشت • مسرحية المنزه 2004 بستان الكرز للكاتب روسي أنطون تشيخوف • مسرحية عوم بحرك 2000 تم عرضها بالرباط والدار البيضاء وتم منعها في مدينة القنيطرة مراجع •معلومات عن مسلسل صيف بلعمان على القناة المغربية 2m •تحيــة للــفـنان شفيـق السحــيمـي •شفيق السحيمي والمنفى الاضطراري •المخرج شفيق السحيمي في أولى تجاربه الإخراجية التلفزيونية بعد خشبة المسرح •حوارمع المخرج المغربي شفيق السحيمي • مسلسل صيف بلعمان على كف عفريت • نبدة تعريفية عن شفيق السحيمي

شفيق السحيمي ممثل ومؤلف و مخرج مغربي قدير من مواليد الدارالبيضاء في 23 فبراير 1948 شارك في عدد من الافلام و المسلسلات المغربية من ابرز اعماله مسلسل وجع التراب و مسلسل تريكة البطاش والاخراج وألف مسلسل العين و المطفية سنة 2002 . تنقل عبر جل البلدان العربية ،وانتهى مقاوما ضد العدو الإسرائيلي حيث شارك في كل معارك "أيلول الأسود"،إلتحق في البداية بحركة فتح ثم بالجبهة الديمقراطية مما خول له إمكانية التعارف والاحتكاك مع نخبة مهمة من أطر المقاومة الفلسطينية، فنان مغربي عربي قومي واجه إسرائيل لمدة أربعة سنوات (1968/1971). حصل سنة 1989 على دكتوراة من جامعة باريس لفنون المسرح والسينما حول موضوع هوية المسرح المغربي ،ليشتغل أستاذا بنفس الجامعة،وبعد تجربة قصيرة كمدير للمعهد العالي للفن الدرامي والتنشيط الثقافي بالرباط ،ساهم في إنشاء المسرح الجامعي ،ليعود سنة 1990 لتدريس الفن المسرحي بباريس وتأليف عدة أعمال مسرحية عديدة قادته في جولات لكل من تونس وهولندا وفرنسا ، ليقرر العودة للمغرب سنة 1998 وتكوين فرقة لماليف نهاية 1999. ويعد هدا الفنان القدير من ابرز الفنانين المغاربة الدين رفعوا العلم المغربي في جل بقاع العالم. بمناسبة تواجد هذا الممثل و المؤلف و المخرج

(suite…)


لماذا اختار المخرج والممثل المغربي شفيق السحيمي المنفى الاضطراري؟


لماذا اختار المخرج والممثل المغربي شفيق السحيمي المنفى الاضطراري؟

عبد الرحيم التوراني الحوار المتمدن-العدد: 4308 - 2013 / 12 / 17 - 02:46

في ليلة باردة من ليالي ديسمبر الحالي، جلس الممثل والمخرج الكبير أمام كاميرا اليوتيوب، تاركا جانبا كل دروس المهنة والتجربة الطويلة وضوابط فن الإخراج، ومثل لاعب الروليت الروسية ضغط على زر الكلمات لتخرج من فمه رصاصة مدوية تردد صداها عبر أرجاء المواقع الاجتماعية، أعلن الفنان بحزن وألم واضحين انسحابه من لعبة مغشوشة ورفضه الاستمرار في شروط غير مقبولة. إثرها انهالت الرسائل والمكالمات الهاتفية الموزعة بين التساؤل والاستغراب والرفض الجماعي من شعب القارة الزرقاء وفي مقدمتهم مواطنو الفيس بوك المجيد. *** قال الممثل والمخرج الكبير: «إن بلدا يعلن تقنين مدونة رقمية تشرع الرقابة وتقمع حرية التعبير وتخنق أنفاس الإبداع، وتحرم الحق في الاختلاف، مدونة رقمية مكارثية في القرن الواحد والعشرين منمقة بحبر جوزيف جوبلز وزير الدعاية النازي في ثلاثينيات القرن الغابر، بلد لا مجال للاستمرار للعيش تحت سمائه لو توفرت أمامنا إمكانية مغادرته. وفي الحكمة المقدسة جاءت المقولة الخالدة «قل كلمتك وامش». ورحم الله من أطلق أول مرة الصيحة الخالدة التي سارت مثلا «إن أرض الله واسعة». ولذلك أقرر الرحيل والمغادرة مع الشكر البالغ لكل من ساندني وآمن بتجربتي الإبداعية». *** منذ أن وعى الأشياء والعالم من حواليه وجد شفيق السحيمي نفسه سائحا في أرض الله العامرة، ووصل به الترحال إلى حدود الأرض المحتلة فلسطين السليبة ضمن فدائيي الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين إثر «أيلول الأسود» سنة ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، قبل أن يعود للفضاءات الجامعية طالبا بباريس الثامنة التي ناقش فيها أطروحة الدكتوراة في المسرح سنة ١-;-٩-;-٨-;-٩-;-. *** عاد الممثل حاملا قبعة الأستاذ لينقل ما تعلمه للأجيال الشابة المتطلعة، حيث عرفت قامته المديدة مدرجات كلية آداب الرباط وقاعات المعهد الوطني للتنشيط المسرحي، ورغم قصر المدة فإن طلبته لم ينسوا بسمته المشجعة وحضوره الطاغي بكل حميمية أثناء الدرس وبعده. لكن شيئا ما حدث في الطريق جعل شفيق السحيمي يتراجع ويعود إلى فرنسا «ملتفتا وراءه بغضب» كبطل الكاتب البريطاني جون أوزبورن في مسرحيته الشهيرة التي تحمل نفس العنوان. *** مع إطلالة العهد الجديد سيعود السحيمي إلى مسقط الرأس الدار البيضاء، محملا بالآمال الواعدة التي أطلت في الأفق، والتي كان من عناوينها البارزة إعلان حالة الانفراج السياسي، والرغبة السامية والجماعية في طي صفحة الماضي الأليم، ووضع حد لما عرف بسنوات الرصاص سياسيا وثقافيا واجتماعيا، وتأسيس هيأة الإنصاف والمصالحة … أسس شفيق السحيمي فرقة مسرحية محترفة سماها «لاماليف»، تحية للمجلة التقدمية التي كانت تنشرها الصحفية المناضلة زكية داوود وصادرها الوزير المستبد إدريس البصري. وأعد مسرحية أولى بعنوان «عوم بحرك»، تم عرضها ببعض المدن كالرباط والدار البيضاء وتم منعها في مدينة القنيطرة. ولم ينج من العراقيل والمتاعب الإضافية من وزارة الثقافة. ولما تبين لشفيق السحيمي أن بحر المسرح في المغرب لا يصلح لفن العوم أوالسباحة، اتجه صوب التلفزيون كقارب إنقاذ، وسيخرج للقناة الأولى مسلسل «العين والمطفية»، وللقناة الثانية دوزيم مسلسل «وجع التراب»، وما بينهما المسرحيات المتلفزة: «الوجه والقفا» و«الشرادي» و«المنزه» ومسلسل «صيف بلعمان» و«تريكة البطاش». في كل محطة من هذه المحطات الفنية عاش السحيمي معاناة إضافية لمعاناة الإبداع، وواجه بيروقراطية المتسلطين على مؤسسة التلفزيون والآخرين من المتطفلين على شركات الإنتاج. وبعدما عرف فترات بطالة مفروضة وتهميش قاس، عاد ليستجمع أنفاسه ويكتب سيناريو مسلسل جديد مقتبس عن الرواية العالمية «البؤساء» للكاتب الفرنسي الشهير فكتور هوغو بعنوان «شوك السدرة» من ستين حلقة. لكنه سيفاجأ بأبواب التلفزيون بقناتيه الرسميتين مسدودة في وجه. ولما أعلن العصيان وقرر القيام بمسيرة صوب العاصمة مشيا على الأقدام صادف قراره إقدام بائع متجول إشعال النار في جسمه بإحدى مدن الهامش في شرق المغرب العربي، وبالتحديد في مدينة سيدي بوزيد بالشقيقة تونس، لتعم المنطقة العربية الانتفاضات الشعبية التي لم يستثن منها المغرب، فوجئ الفنان المتمرد بمن يطرق باب بيته في ساعة متأخرة من الليل ليبلغه قرار قبول القناة الأولى إنتاج عمله، مطالبا منه إلغاء مسيرته الاحتجاجية. هنا عرض سماسرة التلفزيون، المتقصين لأخبار الأعمال الدرامية المعدة للإنجاز، شركة حديثة التأسيس لإنتاج مسلسله. فوافق السحيمي تشجيعا للمغامرين الذين يستثمرون أموالهم في هذا الميدان. منذ البدء لاحظ شفيق السحيمي انعدام الخبرة لدى مسؤولي الشركة المكلفة بتنفيذ الإنتاج وميلهم إلى التقشف في غير محله. وتتابعت العراقيل المادية التي لا تكاد تختفي حتى تظهر من جديد مثل ثعلب محمد زفزاف في روايته الشهيرة. وتوقف تصوير العمل أول مرة لمدة تزيد عن شهرين، وتوقف من جديد مرة ثانية ثم ثالثة، ليصل عدد مرات التوقيف غير المبرر سبع مرات استنزفت سنتين وأربعة أشهر، بدل سبعة أشهر المقررة. هنا طفح الكيل وبلغ السيل الزبى كما يقول التعبيرالعربي الفصيح، ليجد الفنان شفيق السحيمي نفسه مرغما على وضع شارة النهاية لهذا المسلسل التراجيدي الموازي لمسلسل «شوك السدرة»، رافعا كفه اليمنى بأصابعه الخمسة قائلا: «كفى .. باسطا .. سطوب .. سالينا وسدينا … ». قرار اتخذه السحيمي بعد ما آلت كل محاولاته إلى الفشل لإيجاد حل لاستكمال العمل. تهرب المسؤول عن شركة الإنتاج من مواجهة الحقائق، ورد الساهرون على تبديد المال العام بالشركة الوطنية للإذاعة والتلفزيون على المخرج والممثل المتضرر بكونهم غير مسؤولين عن علاقته بمتاعبه مع شركة الإنتاج بالقول: «أنت من اخترت هذه الجهة لإنتاج مسلسلك ….». وكان رد شفيق السحيمي الصريح: «لكني لم أختر تبديد المال العام أوالتواطؤ مع المستهترين بالقانون وبالرأي العام وبالقيم …». قبل هذا سخروا الأوراق الصفراء الماجنة والمواقع الإلكترونية البذيئة لشن حملات مغرضة ضد صاحب «تريكة البطاش» بلغت حدود الشتيمة والقذف، وأشاعوا عنه أنه سيغادر المغرب ليعود إلى فرنسا، وردا على الشائعات اختار الفنان جريدة بيضاوية تحمل اسم «الوطن» ليتحداهم مستعيرا بيتا من قصيدة الشاعر الفلسطيني «هنا باقون …» وساخرا بالتعبير العامي: «بت .. انبت …». لكن ما الذي حصل حتى يتخلى عن عزمه بالبقاء والصمود ليعلن استسلامه للضغوط النفسية والمادية؟ لقد جاء مشروع المدونة الرقمية ليكون النقطة التي أفاضت الكأس، ليتخذ شفيق السحيمي قراره بمغادرة البلاد مع تشبثه بالتواجد على أرض وفضاء الإبداع التي لا حدود لجغرافيتها المطلقة. إذن هو ليس استسلاما ولا فرارا، يقول السحيمي: « لست لصا للمال العام ولا تاجر ممنوعات، إن قراري فضح للمتسلطين على الإبداع وعلى الشعب من حماة الفساد والمفسدين..».


شفيق السحيمي ممثل ومؤلف و مخرج مغربي


شفيق السحيمي ممثل ومؤلف و مخرج مغربي قدير من مواليد الدارالبيضاء في 23 فبراير 1948 شارك في عدد من الافلام و المسلسلات المغربية من ابرز اعماله مسلسل وجع التراب و مسلسل تريكة البطاش والاخراج وألف مسلسل العين و المطفية سنة 2002 . تنقل عبر جل البلدان العربية،وانتهى مقاوما ضد العدو الإسرائيلي حيث شارك في كل معارك "أيلول الأسود"،إلتحق في البداية بحركة فتح ثم بالجبهة الديمقراطية مما خول له إمكانية التعارف والاحتكاك مع نخبة مهمة من أطر المقاومة الفلسطينية، فنان مغربي عربي قومي واجه إسرائيل لمدة أربعة سنوات (1968/1971). حصل سنة 1989 على دكتوراة من جامعة باريس لفنون المسرح والسينما حول موضوع هوية المسرح المغربي ،ليشتغل أستاذا بنفس الجامعة،وبعد تجربة قصيرة كمدير للمعهد العالي للفن الدرامي والتنشيط الثقافي بالرباط ،ساهم في إنشاء المسرح الجامعي،ليعود سنة 1990 لتدريس الفن المسرحي بباريس وتأليف عدة أعمال مسرحية عديدة قادته في جولات لكل من تونس وهولندا وفرنسا ، ليقرر العودة للمغرب سنة 1998 وتكوين فرقة لماليف نهاية 1999. ويعد هدا الفنان القدير من ابرز الفنانين المغاربة الدين رفعوا العلم المغربي في جل بقاع العالم. بمناسبة تواجد هذا الممثل و المؤلف و المخرج بميدلت ، ميدلت اون لاين أجرت حوار معه


« LA LITTÉRATURE CUBAINE CONTEMPORAINE EST DEVENUE TROP DOMESTIQUE »


Le 18-12-2014 à 11:12

LEONARDO PADURA : « LA LITTÉRATURE CUBAINE CONTEMPORAINE EST DEVENUE TROP DOMESTIQUE »

Par Julie Chansel (entretien et traduction)

De passage à Paris à l’occasion de la publication en France de son ambitieux roman Hérétiques (par les éditions Métailié, à l’instar de tous ses livres depuis 1998), Leonardo Padura nous a accordé une interview. Alors qu’il tente à la fois une éthique du bonheur et une longue méditation sur déterminisme et liberté, la truculence de l’auteur de L’Homme qui aimait les chiens s’accompagne de plus en plus de gravité. Invité de « Quai du polar », à Lyon, l’écrivain cubain sera de retour en France en mars 2015. Le 3 décembre est sorti sur les écrans Retour à Ithaque, un film de Laurent Cantet, adapté de son roman Le Palmier et l’Etoile et qu’il a co-scénarisé. Pour Padura, chaque projet est un défi et une responsabilité.Hérétiques, cette nouvelle aventure de son héros, Mario Condé, est aussi la manifestation d’une indépendance revendiquée.

UN DE VOS  PERSONNAGES CENTRAUX EST LA HAVANE. COMMENT VOUS ÊTES­VOUS APPROPRIÉ L’AMSTERDAM DU XVIIE SIÈCLE POUR HÉRÉTIQUES ?
Leonardo Padura : Un des problèmes de la littérature cubaine contemporaine, c’est qu’elle est devenue trop domestique, centrée sur les problèmes internes de Cuba. Comme la réalité quotidienne de l’île est particulière, les écrivains ont essayé d’en rendre compte. Mais ils l’ont tellement fait, que c’est devenu une répétition. J’essaye de voir la réalité dans une perspective historique plus ouverte. Dans L’homme qui aimait les chiens, j’ai parlé de la Guerre civile espagnole, de la révolution russe, du Mexique des années 1930 et 1940, de Moscou après Staline. Dans Hérétiques, je parle de la communauté juive de Miami, de celle d’Amsterdam dans les années 1640 : je pense que n’importe quel conflit humain peut avoir des correspondances au-delà de ses propres circonstances. Ce livre est écrit autour d’un concept central, la recherche de la liberté individuelle. Je ne voulais pas que, pour ce roman, ce thème soit envisagé uniquement dans son acception politique. Dans L’homme qui aimait les chiens, c’était impossible de faire autrement : Trotsky petit-déjeunait, déjeunait et dînait politique. Ici, j’ai cherché une perspective plus humaniste. Plus conceptuelle. Aussi, j’ai cherché des scénarios, des conflits relatifs à la liberté qui n’avaient pas directement cette lecture politique. Quand j’ai commencé à écrire ce roman, j’ai rencontré ce monde de l’Amsterdam du XVIIe siècle, où les juifs avaient une grande liberté religieuse, commerciale et culturelle. Dans l’époque qui suit celle décrite dans le livre, la communauté juive de la ville a fait construire (entre 1671 et 1675) la grande synagogue Esnoga qui est une recréation du temple de Salomon : cela veut dire qu’ils ont pu faire ce qu’ils souhaitaient. Cependant, cette liberté dont les individus jouissaient a parfois été limitée par la communauté juive elle-même du fait du poids de la religion et de la volonté de contrôle des chefs. Le cas le plus connu est celui de Spinoza et de son excommunication (en 1656). Il y a des documents de l’époque qui disent « […] et les excommunications pleuvaient […] ». Il y a cette contradiction dans des sociétés libres où il y a en fait un contrôle exercé par un groupe de pouvoir.
EN EXERGUE DU LIVRE, VOUS DONNEZ, ENTRE AUTRES, PLUSIEURS DÉFINITIONS DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPANOLA DU MOT « HÉRÉTIQUE ». ETES-VOUS UN HÉRÉTIQUE À CUBA ET EST-­CE DANS VOTRE LITTÉRATURE QUE S’EXERCE VOTRE LIBERTÉ ?
L.P. : Je ne me considère pas comme un hérétique, parce que je n’ai jamais été un participant actif. Je préfère penser que je suis un hétérodoxe, c’est-à-dire quelqu’un qui est contre les orthodoxies. Toutes les orthodoxies limitent la pensée et la façon d’agir des individus. Je n’aime pas les orthodoxies sous toutes leurs formes. Ma mère est catholique. Quand j’étais petit, elle m’emmenait à l’église pour que je fasse le catéchisme et la communion. J’avais six ans quand s’est manifestée mon attitude anti­orthodoxe et que je lui ai dit : je vais aller à l’église, jusqu’à ce que je fasse ma communion, ensuite, j’arrêterai. Ma mère m’a demandé pourquoi et je lui ai dit que le dimanche n’était pas un jour pour aller à l’église mais pour jouer au baseball avec mes amis. Depuis, je suis athée. Dans ma vie et dans ma littérature, à chaque fois que j’ai pu, j’ai essayé d’être le plus indépendant possible. Si ma littérature porte un engagement, c’est celui d’un reflet possible de la réalité et de la vie cubaine. On le sait, il n’y a pas une vérité absolue, mais plusieurs vérités qui coexistent. La vérité, appréhendée par des angles sociaux, politiques, idéologiques, peut avoir des caractéristiques différentes. Mon point de vue a beaucoup à voir avec celui d’un Cubain qui vit sa réalité au même niveau que les autres Cubains. Je ne peux nier que ma réalité financière – grâce aux droits d’auteur que je perçois à l’étranger – est différente de celle de la majorité des Cubains. Mais vivre dans un quartier populaire de La Havane [Mantilla où il est né et où il a passé toute sa vie] m’aide beaucoup à maintenir un contact très proche avec la réalité des uns et des autres. Que cela soit dans le journalisme tel que je le pratique ou dans ma littérature, je pense que mes personnages sont très proches de cette réalité. De plus, je suis un écrivain et un journaliste qui a réussi à obtenir une grande indépendance à l’intérieur de Cuba. Je n’appartiens à aucun groupe politique qu’il soit officiel ou de la dissidence et j’essaye d’avoir le point de vue d’un citoyen.
VOUS AVEZ ANNONCÉ QUE VOUS ARRÊTIEZ LE JOURNALISME…VOUS CITEZ SOUVENT HEMINGWAY COMME INSPIRATION, VOUS LUI AVEZ CONSACRÉ UN LIVRE. VOUS NE PARLEZ JAMAIS DE GARCIA MARQUEZ, À LA FOIS ÉCRIVAIN ET JOURNALISTE. QUELS AUTEURS VOUS ONT INFLUENCÉ ?

D’où viennent les recettes de Josefina, la mère du Flaco ? Elles viennent des grands livres de cuisine cubaine. Pour 60 à 70% ce sont des recettes réelles. D’autres sont des recettes réelles exagérées, parce que ce sont toutes des recettes impossibles à Cuba. En 1993, j’étais à Barcelone, Vazquez Montalban venait de publier le livre des recettes de Pepe Carvalho et il me l’a offert. Quand je suis revenu à Cuba, je l’ai donné à Lucia pour qu’elle voit quelles recettes il était possible de cuisiner ici. Verdict après lecture : une seule, le lait frit, qui se fait quasiment avec rien. C’est à ce moment-­là que j’ai décidé de mettre des recettes impossibles dans mes livres. Les recettes de Pepe Carvalho sont réelles et possibles. Celles de Josefina sont réelles et impossibles.

L.P. : J’ai terminé une collaboration, avec la BBC, mais je travaille toujours avec La Folha de Sao Paulo, RIA Novosti et Inter Press Service. Je me suis rendu compte que je consacrais plus de la moitié du mois à mes articles et il fallait que je réduise ce temps, parce qu’en ce moment, j’ai plus envie d’écrire des livres. Comme le dit très bien Hemingway (1899-­1961), le journalisme est une étape très importante dans la vie d’un écrivain mais qui peut parfois devenir un frein, voire un obstacle. C’est une responsabilité qui m’étouffe. D’autant que je suis excessivement responsable et que je remplis tous mes engagements. Le journalisme de Garcia Marquez (1927-­2014) m’enchante. Comme Carpentier (1904-­1980), il s’en est aussi éloigné pour faire œuvre de littérature. Je crois qu’ils ont tous suivi les conseils d’Hemingway. Stylistiquement parlant, je n’écrirais pas comme je le fais, si je n’avais pas lu Cabrera Infante (1929­-2005). Il a révolutionné la langue littéraire cubaine. Et je n’aurais pas la perspective historique qui est la mienne si je n’avais pas étudié Carpentier. Il a parfaitement illustré comment le présent est une conséquence de l’histoire, comment elle peut être un miroir pour le présent. Je rajouterai Vazquez Montalban (1939-­2003), Juan Rulfo (1917-­1986) et Cortazar (1914-­1984) : tous sont des maîtres pour moi et je n’ai pas honte de dire que j’ai appris d’eux.
AVEC HÉRÉTIQUES, VOUS EXPLOREZ UN STYLE DIFFÉRENT, UNE MATIÈRE TRÈS DENSE. ECRIRE, N’ EST­-CE PAS UNE FAÇON DE VOUS LANCER DES DÉFIS, DE VIVRE DE NOUVELLES AVENTURES ?
L.P. : La première aventure de Mario Condé a été publiée au Mexique. Des amis l’ont lu, ça leur a plu. J’ai décidé d’écrire une tétralogie (Les quatre saisons). Cet ensemble devait avoir une unité de style. Je n’ai pas eu de problème pour le deuxième volet. Avec le troisième, je me suis senti prisonnier. Quand j’ai écrit le quatrième, j’étais désespéré. Je sentais que j’avais besoin d’une autre forme d’expression. Là où s’est produit le changement, c’est pour Le Palmier et l’Etoile (2009), où apparaissent une autre structure, une autre utilisation du langage et une autre perspective littéraire. A partir de là, tous mes romans, y compris ceux où apparaît Mario Condé, ont évolué dans leur structure narrative. Ce qui me plaît en tant qu’écrivain, lorsque je commence un projet, c’est qu’il soit complexe. Qu’il soit effectivement un défi. Je pourrais, avec une facilité relative, écrire un roman similaire à ceux des années 1990. Mais je préfère que cela soit, dans tous les aspects – structure, style, narration, concept – un roman compliqué. Pour moi, pas pour le lecteur. Je me dis qu’à chaque fois que j’écris un roman, j’apprends à écrire en l’écrivant. Dans Hérétiques, pour tout l’épisode qui se déroule à Amsterdam, j’ai essayé d’insuffler la respiration propre à la littérature baroque espagnole du XVIIe. Il n’y a aucun sens à ce que j’écrive comme Quevedo (1580-­1645) ou Cervantes (1547 – 1616), les lecteurs n’y survivraient pas. Mais, j’utilise des structures stylistiques et idiomatiques qui sont proches de cette époque.
N’EST-­CE PAS EN ÉCRIVANT QUE VOUS ÊTES VRAIMENT LIBRE, AU-DELÀ DU CONTEXTE SOCIOPOLITIQUE QUI EST LE VÔTRE ?
L.P. : Si ce n’est pour quelques cas, la littérature cubaine n’est pas censurée. Tous mes livres ont été publiés à Cuba, certains ont même obtenu des prix y compris le Premio nacional de literatura (en 2012). Dans les années 1980, il était impossible d’imaginer écrire un livre tel que L’homme qui aimait les chiens. Dans les années 1990, ça paraissait possible, mais pas de le publier. En 2009, il a été publié. Certains ont alors dit qu’il s’agissait d’un roman « pessimiste » pour ce qui est de l’utopie socialiste. Je dis qu’il devrait être lu comme en faveur de cette utopie car, si ce rêve d’égalité sociale a disparu grâce à Staline, la société peut, elle, apprendre, savoir ce qu’il ne faut pas faire pour parvenir à un projet social meilleur. Il y a quelques jours, nous avons vu une annonce à la télévision : « Le retour de Sarkozy ». Quand on regarde la politique européenne, on se demande ce qui va se passer, car cela apparaît comme un chemin sans sortie. Il me semble que quelqu’un comme Sarkozy devrait être exilé à Sainte-Hélène ! Et qu’il ne revienne plus jamais. Le chef du gouvernement espagnol n’est absolument pas présentable. En Amérique latine, il y a actuellement des processus intéressants. Celui pour lequel j’ai le plus de sympathie, c’est le Parti des travailleurs (PT) brésilien, avec Lula et Dilma. J’espère qu’elle va remporter les élections [Dilma Rousseff a été élue pour un second mandat de 4 ans le 26 octobre 2014]. Cette possibilité de créer une société meilleure, je crois que cela nécessite l’apprentissage des erreurs et des horreurs du XXe siècle. Il peut y avoir des interprétations diverses du livre, l’important c’est qu’il ait été publié à Cuba : pendant deux ans, et ça continue encore aujourd’hui, j’ai reçu des courriers, des appels ou j’ai été interpellé dans la rue par des gens qui m’ont remercié. Ils avaient appris des éléments historiques inconnus car ces informations n’existaient pas à Cuba. Et aussi sur leur propre histoire, leur propre vie, dont ils n’avaient pas pleinement conscience. C’est très satisfaisant pour un écrivain. Avec l’écriture d’un roman, on entre dans le territoire de la fiction et la fiction, c’est la liberté. Mais, de la même façon que pour les juifs de l’Amsterdam du XVIIe, cette grande liberté est contrôlée par quelques grands rabbins… La littérature a des règles qu’il faut connaître avant de les violer. Dans l’usage du langage, du temps narratif, de la création des personnages, dans la structure que l’on doit au texte, on commence à sentir des exigences. Auxquelles il faut rajouter la responsabilité finale que l’on a, en tant qu’écrivain. Pour beaucoup de personnes ce qui est imprimé a une autorité, une légitimité. Et cette légitimité doit être respectée.
POURRIEZ-­VOUS ÉCRIRE AILLEURS QU’À LA HAVANE ?
L.P. : Des articles, des scénarios oui, car le cinéma et le journalisme sont plus liés à des capacités professionnelles. Mais pour écrire des livres, j’ai besoin de mon atmosphère et de mes routines : j’écris tous les jours de 07h30 à 13h ­ malheureusement en fumant et en buvant du café ­ dans mon bureau où je me sens si bien. Il y a des jours où je commence à écrire et je ne sais pas où je vais arriver. Quand on crée un monde, à un moment les personnages qui l’habitent commencent à avoir leur propre vie. Et souvent les personnages et cet univers nous emportent vers des chemins imprévisibles.
(suite…)


موسم صيد الزنجور‮..‬ رواية تضاريس تؤطلس الحياة


وليد خيرى

بين‮ ‬يدي الآن رواية‮ "‬موسم صيد الزنجور‮" ‬في طبعتها الثانية الصادرة عن دار العين للكاتب المغربي‮ "‬إسماعيل‮ ‬غزالي‮". ‬في الحقيقة هي ليست مجرد رواية،‮ ‬هي عالم بأكمله‮ ‬يتشكل بين أصبعي الكاتب كرب،‮ ‬يقلبه كيف‮ ‬يشاء ليجعلك تفكر ماذا لو كانت أحداث الرواية وعالمها وشخوصها هي كون مواز؟‮ ‬يتهندس عبر نزهة خرافية إلي بحيرة‮ ‬غرائبية،‮ ‬ويجعلنا نعيد السؤال الوجودي الأزلي الملح الذي طرحته الملائكة قبيل بدء الخليقة‮: ‬أتجعل فيها من‮ ‬يفسد فيها؟‮! ‬ونسأله للروائي المبدع بلهجة‮ ‬غير ملائكية بالمرة،عن تلك الأحجار التي قذفها في بحيرة‮ "‬أكلمام أزكزا‮" ‬فحركت ساكنا،‮ ‬وخلقت دوامات إنشطارية من الحكايات تبدو عبثية،‮ ‬غير أن ثمة وعيا مسبقا‮ ‬يقف خلف ابتكار دوّامة الإنشطارات الحكائية تلك التي تخلقت منها جزيرة الرواية منتصبة في بحيرته/أرضه ليجعل فيها من‮ ‬يفسد فيها‮ .. ‬بالفعل أفسد إسماعيل‮ ‬غزالي كل البنيات السردية الكلاسيكية،‮ ‬حين قدم شخوصه الخلاسية عبر فضاء بحيرته الغرائبية العجائبية التي تحاصرها جبال الأطلس،‮ ‬فتبدو البحيرة مسرنمة بين أخشبين بينما تمور بأبطال روايتها الوحشية،‮ ‬مثل سمك الزنجور الذي‮ ‬يسكن قلب البحيرة عمدا وقلب بطلها عازف الساكسفون الفرنسي الأب والمغربي الأم الذي جاء بدعوة من صديقة مغربية،‮ ‬الذي ظل طوال حياته مسكونا بغياب حقيقة أمه الأمازيغية،‮ ‬التي لم‮ ‬يتعرف عليها إلا من خلال معلومات لا تسمن ولا تغني من جوع،‮ ‬تصدر عن والده الذي‮ ‬تبقي‮ ‬يؤجل رغبة ابنه في رحلة التعرف علي أسرة أمه بالمغرب إلي أن مات دون تحقق ذلك‮.‬    
‮    ‬من لحظة وصوله تبدأ أحداث‮ ‬غرائبية متتالية حتي نهاية الرواية،‮ ‬فحين‮ ‬يحدق في عيني الكلب المبقع‮ ‬يري بيته في فرنسا وجاره‮ ‬يقتل زوجته،‮ ‬وحين‮ ‬يؤلف مقطوعاته‮ ‬يري في عين الكلب جاره أيضاً‮ ‬يعزفها علي البيانو الذي‮ ‬يخصه،‮ ‬وحين‮ ‬يبدأ في العزف علي الساكسفون‮ ‬يأخذ سمك الزنجور في الرقص فوق سطح البحيرة،‮ ‬كما‮ ‬يلاحظ ظهور‮ ‬غراب من شق الجبل ليرسم ثلاث دوائر فوق سطح البحيرة،‮ ‬ثم‮ ‬يختفي ليعاود الظهور مرة أخري ليؤدي نفس الحركات،‮ ‬وعندما تغطي سطح البحيرة أسراب السنونو،‮ ‬فهذا‮ ‬يعني نذير شؤم‮ ‬يحدث لأحد ما من أفراد المخيمين،‮ ‬وعندما تغني الأمازيغية التي هي أمه تتجمد البحيرة عند‮ ‬غنائها،‮ ‬وهكذا كل الأحداث تحمل سحريتها التي لا تفسير لها،‮ ‬فقط ظواهر عجيبة علي القارئ أن‮ ‬يتقبلها كفنتازيا مبالغ‮ ‬فيها‮. ‬في نسق تجريبي حتي‮  ‬يتموقع النص داخل التحوّل والمآل‮. ‬التجريب كما في رأي المؤلف لا‮ ‬يُبوْصِل الكتابة،‮ ‬بل هو قلق جمالي،‮ ‬هاجس فني ووعي بنسق إستيطيقي علي أهبة التشكل،‮ ‬أي‮ ‬غواية لابتكار الشيء الغريب،‮ ‬التجريب ليس‮ ‬غاية أبدا،‮ ‬بل وسيلة أو أداة من ضمن أدوات أخري للذهاب بالكتابة إلي حدود قصوي‮ ‬غير مرسومة سلفا،‮ ‬وهو لذلك له علاقة وثيقة بطموح الكتابة،‮ ‬برؤية هاجسها وعي المجاوزة أو صنع اللحظة الجمالية المتوحشة‮ . ‬كأنه لحظة الكتابة لا‮ ‬يفكر في شيء‮ ‬يقع خارجها‮. ‬كل شيء ملغي لحظة الكتابة،‮ ‬لا احتكام إلا لقسوة و جنون ومتعة ما‮ ‬يكتب‮. ‬كما‮ ‬يريد له أن‮ ‬يكتب جنونا وقسوة ومتعة لا‮ ‬غير‮.‬ ومع أن مقصد عازف الساكسفون الفرنسي بطل الرواية من وراء هذا السفر كانت كشف حقيقة أمه المغربية‮- ‬كما‮ ‬يبحث هوزيه ميندوزا الفلبيني بطل رواية ساق البامبو لسعود السنعوسي عن أبيه الكويتي كبطل خلاسي أيضاــ‮  ‬بالإضافة إلي أن بطل‮ ‬غزالي كان‮ ‬يهفو للتلذذ بعالم العزلة في بحيرة مسحورة ومعزولة عن العالم من أجل إنجاز مؤلف موسيقي جديدتفإنه بدخوله هذا العالم الغرائبي بجماله وعزلته ووقائعه المخيفة‮ ‬يجد نفسه مقحما في سلسلة مفاجئة من الأحداث والعلاقات المتشابكة،‮ ‬كأن قدرا‮ ‬غريبا أخذه إلي هناك ليلتقي أناسا بمحض الصدفة،‮ ‬يشترك معهم المعاناة والمصير والهلاوس وجنون الإفتتان بالمكان‮. ‬ومن هؤلاء الشخوص التي قابلها في البحيرة‮ "‬فيرجينيا‮" ‬اللندنية بدورها لاذت بالبحيرة ناشدة التفرغ‮ ‬لكتابة سيناريو حول جدتها الخليجية التي قاومت الاستعمار البريطاني بضراوة فارسة عربية،‮ ‬مشهود لها بمهارة ركوب الخيل واستعمال السلاح‮. ‬فيرجينيا كانت بدورها ثمرة خلاسية لزواج فوتوغرافي إنجليزي بامرأة من دبي‮: ‬ليست سوي بنت الفارسة العربية‮. ‬يبدو أن أزمة‮  ‬البحث عن الجذور والهوية تسيطر علي كتاب هذا الجيل بعكس الصورة المنمطة عن هذا الجيل كونه‮" ‬اللامنتمي‮" ‬حيث تنشغل كل الشخصيات‮ -‬التي حلت بالبحيرة‮- ‬بهوس التنقيب عن أشياء لها وقع خاص في مخيلتها،‮ ‬تجعلها تنتمي إلي المكان ولو جولوجيا فإذا كان البطل جاء هنا للبحث عن هوية انتسابه لأم‮ ‬يجهل أصلها ومكانها وقصتها فإن الشخصيات الأخري قادتها مصائر مختلفة بحثا عن أوهام سرابية،فإن فيرجينيا بالإضافة إلي مشروع السيناريو،‮ ‬تضمر سببا آخر لزيارة البحيرة الأطلسية هو البحث عن لؤلؤة سوداء مدفونة في قعره‮. ‬أول لؤلؤة‮ ‬يصيدها جدها في ساحل دبي قبل أن‮ ‬ينتزعها منه جنرال إنجليزي أهداها إلي زوجته التي أوصت‮ ‬بدفن اللؤلؤة السوداء مع رماد جثتها في قعر بحيرة‮ »‬أكلمام أزكزا‮«.‬ موسم صيد الزنجور رواية خرافية جغرافية تؤطلس العالم،‮ ‬تستلهم‮  ‬طقوس العيش في جبال الأطلس المغربي كمادة أساسية تدور بشأنها الوقائع الغامضة في بحيرة أسطورية‮ ‬يلتبس فيها الواقع بالخيال،‮ ‬ويتداخل فيها الجمال بالقبح،‮ ‬وتحتدم فيها صراعات الأهواء والرغبات والمآسي تجتمع فيها‮ -‬بمحض الصدفة‮- ‬كائنات بشرية من كل الجنسيات،‮ ‬بحثًا عن أشياء أو أفكار أو مشاريع مستحيلة،‮ ‬سرعان ما تؤوب إلي‮ ‬غيرها بفعل الأقدار الغريبة التي تجلل المكان،‮ ‬ويكون من سوء المصادفات أن تتقاطع أحلام الشخصيات ومطامحها ومخاوفها،‮ ‬بل وتتشابه مصائرها أيضًا،‮ ‬وكأن لعنة قدرية استبدت بهذه البحيرة مما‮ ‬يجعلنا نتذكر علي الفور روايات أدب البحيرة إذا صح التعبير مثل‮ (‬صخب البحيرة‮ )‬لمحمد البساطي ورواية‮ (‬البحيرة‮) ‬لكاواباتا،‮ ‬و‮( ‬كفاكا علي الشاطيء‮ )   ‬لموراكامي‮ » ‬و رواية‮ «‬‮ ( ‬حياة باي‮ ) ‬ليان مارتل‮ (‬البحيرة السوداء‮) ‬لشارلوت لامب،‮ (‬سيدة‮ ‬البحيرة‮) ‬لريمون شاندلر،‮ (‬أنشودة البحيرة‮) ‬لآبرا تايلور،‮ ‬و(البحيرة الذهبية‮) ‬لسوزان كلير‮.  (‬بحيرة وراء الريح‮) ‬و(نهر‮ ‬يستحم في البحيرة‮) ‬ليحيي خلف الإ إن‮ »‬أكلمام أزكزا‮« ‬في رواية صيد الزنجور ليست مجرد بحيرة،‮ ‬بل هي في اعتقاد قاطنيها‮: ‬امرآة للسماوات السبع،‮ ‬تستضمر ما‮ ‬يعتمل في الأعالي،‮ ‬وهي تبدو وفق ذلك مرجعا سماويا أو مستودعا أزليا لأسرار الخلق وألغاز الكون‮. ‬بيد أن متخيل المكان المحدد ببحيرة أكلكام في الرواية‮ ‬يرتهن إلي رؤية جمالية خالصة،‮ ‬ولا‮ ‬يحتكم إلي أي هاجس إثني ضيق‮. ‬حيث لا ذاكرة أحادية ترتكن إليها فراسخ الرواية،‮ ‬بل ثمة نسيج متعدد تتخلق فسيفساؤه عبر اختلاف هويات أقطاب الشخوص التي ترسم اللوحة الكلّية للتجربة في المجمل والمحصّلة بحسب‮ ‬غزالي‮.‬ وعن الأمكنة دائما،‮ ‬فالرواية وإن بدت معسكرة في بحيرة‮ "‬أكلمام أزكزا‮" ‬واقعا واختلاقا،‮ ‬فهي ترتحل إلي أمكنة موازية‮: ‬مدينة رانس الفرنسية‮. ‬الساحل والصّحراء‮  ‬فهي رواية جغرافية بإمتياز حيث الاحتفاء اللافت بطبيعة الأطلس المتوسط الذي تخلق له سيرة موازية لسيرة الموسيقي داخل النص وهي تدون أسماء وأشكال زخم الأشجار والنباتات التي‮ ‬يترف بها الأطلس المتوسط جبالا وغابات‮. ‬فالشجر الداغل في الرواية محبوك من البلوط والغار والعصفر والتنوب‮. ‬وهناك طبعا أرز وسنديان‮. ‬وثمة نسر خرافي أيضا‮. ‬جمهرة قرود‮. ‬فراشات سوداء‮. ‬حمار أجرب‮. ‬كلب مبقع بالأبيض والأسود والأصفر‮. ‬زيزان لا تتوقف عن الصرير‮.. ‬زناجير مخاتلة‮. ‬خنافس ذهبية‮. ‬غربان تنعق في الأعالي‮. ‬تشعر معها وكأنك تشاهد ناشونال جيوغرافيك أحيانا ويكفي أن تعرف أن ثلاث مجموعات قصصية من أصل أربعة أصدرها الكاتب تحمل تلك العناوين»عسل اللقالق‮   ‬منامات شجرة الفايكنج‮  »‬الحديقة اليابانيّة‮« ‬حتي تفهم ما أقول‮. ‬في هذه الرّواية،‮ ‬جاء السّرد موثّقا للنّبات والطّبيعة،‮ ‬الورد والموسيقي،‮ ‬البشر والحيوان،‮ ‬الطير والسمك والحجر‮. ‬بلغة شعريّة مجازيّة،‮ ‬وبحسّيّة مفعمة مترفة وباسترجاع من باطن الذّاكرة والمخيّلة بدفق متوتّر ومشحون متّسق مع جمال الأمكنة البدائية و تتوازي الصور المتلفزة مع الكتابة السردية مع الدفق الموسيقي وفق إيقاع هادر،‮ ‬فكل فصل هو بمثابة مقطع موسيقي أو لوحة سيريالية تتماهي فيها الأسطورة والواقع،‮ ‬وتتعانق اللغات،‮ ‬ونكتشف في النهاية أن‮ (‬موسم صيد الزنجور‮)- ‬العنوان الذي‮ ‬يطلقه العازف الفرنسي علي خماسيته الموسيقية المؤلفة من‮: ‬دورات الغراب الثلاث،‮ ‬ساحل اللؤلؤة السوداء،‮ ‬أوديسا بجع الشمال،‮ ‬حكايات البحيرة السبع،‮ ‬ثم رقصة اللوثيان‮ - ‬هو نفسه عنوان الرواية التي ألفها الأبكم ذو الإشارات الغريبة،‮ ‬صديق خاله الذي ظل‮ ‬يراقبه كشبح لأسبوع من الفندق،‮ ‬وهو نفسه عنوان المؤلف الموسيقي الخماسي الذي سيؤلفه بتخاطر ذهني مدهش جاره العجوز الكسيح في مدينته الفرنسية‮ »‬رانسب‮«.  ‬يكتب الغزالي روايته مُحاكيا الفن بجميع مجالاته‮. ‬لا بمنطق روائي فحسب حيث‮ ‬يتجلي الرسم في‮  ‬سيريالية الفنان فلاديمير كوش علي‮ ‬غلافها،‮ ‬و تَصدح الموسيقي من احتفائها بمقطوعات العازف الساكسافوني الفريد أسوني رولينز وكيني جي،‮ ‬ويأتي فن الكتابة في كتابة الرواية بصيغة حلزونية تتؤسس علي لعبة الرواية داخل الرواية الذي‮ ‬يتوازي ويتقاطع في بنيتها المتاهية أكثر من عمل حكائي ليكوّن متاهة متشعبة،‮ ‬تشبه دوامات صغيرة متقاطعة علي سطح بحيرة ألقمت حجرا تلو الآخر‮.‬ في النهاية‮  ‬موسم صيد الزنجور رواية تضاريس منحوتة بعناية فائقة تشبه ازميل نحات‮  ‬بارع‮ .. ‬نص‮ ‬يصطاد اللحظات الوحشية المفعمة ويكرسها لقارئ فطن‮. ‬ أما أنا فلست من الكتاب الذين‮ ‬يحترفون حرق الروايات علي القارئ لذلك لم أكن منشغلا بتقديم أحداثها قدر إنشغالي بتأسيس عالمها والتأكيد علي الوعي الجمالي داخل ذلك النص البديع‮ "‬موسم صيد الزنجور‮" ‬تاركا الرواية في‮ ‬ذمة القارئ النابه اليقظ‮.‬
(suite…)


شوك السدرة” جاهز للعرض


المسلسل التاريخي  في رمضانPhoto de Oum Rabiaâ Medias.

أزيد من ألف يوم من التصوير، وبمشاركة ألفين وخمس مائة فنان وأربعون تقنيا ساهموا في صناعة مسلسل “شوك السدرة”، راصدين بذلك بعض من المحطات المهمة من تاريخ المقاومة المغربية، بتفاصيلها العسكرية والسياسية، وتمكن فريق عمل المسلسل الدرامي “شوك السدرة”، من تصوير آخر مشاهد الجزء الأول من العمل الفني الذي وسمه مخرجه وكاتبه الفنان شفيق السحيمي، والذي ينتظر أن يلقى خلال عرضه في شهر رمضان المقبل
Photo de Oum Rabiaâ Medias.
Photo de Oum Rabiaâ Medias.
Photo de Oum Rabiaâ Medias.
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About us


On n'arrange pas les choses en s'exaspérant contre ceux que nous jugeons malveillants.

(SMILES). Hommage à tous ces jeunes Marocains qui ont rêvé d'une vie heureuse mais au stricte minimum : la liberté et le droit de vivre....!!!! ....et nos rêves traversent leurs chemins à travers les ronces vers les étoiles !!! Partagez s'il vous plait cette chanson au maximum possible ! Merci tout le monde !


Brahim AGHZAF


Souvenirs et récits fictifs par les lieux, les événements, suivi d’un essai : écrit expérimental : premiers jets d’encre noire sur papier blanc : s’exprimer autrement pour ne pas oublier : culture, inter culturalité, intertextualité, réalité et virtuel, hier et aujourd’hui. Les souvenirs comme tels sont délaissés à travers le temps et l’espace. L’écrit est une trace d’un tatouage marquant dont l’empreinte ne s’effacerait jamais. C’est une confrontation des énigmes dont le fantastique dévoile des vérités profondes sur l’âme humaine sans toutefois avoir à les nommer : souvenirs, réalité et incursion dans le fantastique.


Abdelmalek AGHZAF


Impressions, Ne jamais courir plus vite que son ombre ! Aller cueillir une fleur ou une rose aux limites hasardeuses de l'arc en ciel, avant qu 'elles se fanent ! Vivre l'instant de bonheur à son summum et vibrer en symbiose avec la lumière de l'étoile du berger à l'aube d'un hiver qui s'achève et à la naissance à peine perceptible du printemps prochain ! N'est-ce pas si beau de rêver, de le faire en poésie et finir de briller lentement comme l'éclat d'une bougie solitaire!? Abdelmalek Aghzaf ®©


Ahmed JAHID


جميل أن يكون لنا يوم وطني للمسرح ، ولكن الأجمل الأجمل أن يتم التسريع بإخراج قانون الفنان المحترف لحفظ كرامته و إقرار حقوقه. و الأجمل كذلك أن يفتح نقاش حول مسرح الهواة باعتباره مختبرا للتجريب و الإبداع ، و لذا وجب بث الروح في هياكل الجامعة الوطنية لمسرح الهواة ، و الغرض من كل هذا إثراء المشهد المسرحي و حل لثنائية الهواية و الاحتراف. كما أتمنى أن يكون هذا اليوم إيذانا بفتح نقاش واسع حول قضايا المسرح و المسرحيين على العموم . و كل عام و المسرح و المسرحيون بألف خير .
Photo de Ahmed Jahid.
Photo de Ahmed Jahid.
Photo de Ahmed Jahid.
 


Md Shimi Chafik


بالصور.. شفيق السحيمي صاحب « وجع التراب » يعود بمسلسل ضخم عن البؤساء في رمضان

  • فبراير
  • كتب يوم الأحد 10 مايو 2015 م على الساعة 12:40
معلومات عن الصورة : من لقطة مسلسل شوك السدرة
تمكن المخرج المغربي شفيق سحيمي من تصوير آخر مشاهد الجزء الأول من المسلسل الدرامي الكبير  » شوك السدرة »، والمنتظر عرضه خلال شهر رمضان المقبل. من لقطة مسلسل شوك السدرة ويرصد المسلسل الذي يعد أضخم عمل درامي في تاريخ التلفزيون المغربي بعضا من المحطات المهمة في تاريخ المقاومة المغربية في جوانبها العسكرية و السياسية. هذا وقد استغرق العمل في الجزء الأول من المسلسل قرابة ألف يوم من التصوير، وشارك فيه ألفين وخمس مائة فنان و أربعون تقنيا. الذي اقتبست أحداثه من الرواية الشهية  »البؤساء » للكاتب الفرنسي فيكتور هيجو. من لقطة مسلسل شوك السدرة واعتمد صاحب  »وجع التراب » في فيلمه على نخبة من أكبر الممثلين المغاربة، من قبيل زكريا عاطفي، سعيد قليش، ، الشكرا عبداللطيف، مصطفى الداسوكين، وعبد الكبير حزيران، والمرحوم محمد المريني، وزهور السليماني، سعدالله عبدالمجيد، اضافة الى مواهب جديدة يقدمها المخرج السحيمي للجمهور المغربي، على رأسهم الوجه الجديد، الطفلة المعجزة أسماء النصري، والنعمان الهليلي، إدريس الورديغي، ودنيا بوعزيف ونورة الفندي وغزلان لعزيز والذين اسند إليهم أدوارا رئيسية في المسلسل. من لقطة مسلسل شوك السدرة ويعد مسلسل  »شوك السدرة »، فرصة جديدة لتوثيق المرحلة التاريخية المعاصرة، وتسليط الضوء على مناطق الظل وإتاحتها في قالب فني أمام الجمهور المغربي. من لقطة مسلسل شوك السدرة  

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المسلسل التاريخي “سوك السدرة” جاهز للعرض في رمضان


المسلسل التاريخي “سوك السدرة” جاهز للعرض في رمضان

لقطة من  المسلسل
لقطة من المسلسل

 أزيد من ألف يوم من التصوير، وبمشاركة ألفين وخمس مائة فنان وأربعون تقنيا ساهموا في صناعة مسلسل “شوك السدرة”، راصدين بذلك بعض من المحطات المهمة من تاريخ المقاومة المغربية، بتفاصيلها العسكرية والسياسية، وتمكن فريق عمل المسلسل الدرامي “شوك السدرة”، من تصوير آخر مشاهد الجزء الأول من العمل الفني الذي وسمه مخرجه وكاتبه الفنان شفيق السحيمي، والذي ينتظر أن يلقى خلال عرضه في شهر رمضان المقبل، اقبالا مهما كما حصل مع الاعمال السابقة للمخرج شفيق السحيمي

الجمهور المغربي الذي سبق له ان تعرف على المخرج شفيق السحيمي من خلال مسلسل “وجع التراب” وتفاعل معه بشكل جعل المسلسل يحظى بنسبة المشاهدة الأعلى في تاريخ الدراما المغربية، إضافة الى التداول الكبير الذي شهدته حلقات المسلسل بعد وضعها على مواقع الانترنت.

وبانتهاء أشغال التصوير يكون الجزء الأول من مسلسل شوك السدرة والذي اقتبست معظم أجزائه من الرواية العالمية “البؤساء” للكاتب الفرنسي فيكتور هوغو، جاهزا للعرض في شهر رمضان الأكرم والذي يعتبر الموسم الفني الأبرز بالنسبة للمشاهد الوطني وسيعرف العمل مشاركة مجموعة من الفنانين المغاربة  من قبيل زكريا عاطفي، سعيد قليش، شفيق السخيمي، الشكرا عبداللطيف، مصطفى الداسوكين، وعبد الكبير حزيران، والمرحوم محمد المريني، وزهور السليماني، سعدالله عبدالمجيد، اضافة الى مواهب جديدة يقدمها المخرج السحيمي للجمهور المغربي، على رأسهم الوجه الجديد، الطفلة أسماء النصري، والنعمان الهليلي، إدريس الورديغي، ودنيا بوعزيف ونورة الفندي وغزلان لعزيز والذين اسند إليهم أدوارا رئيسية في المسلسل.

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يوم وطني للمسرح


Photo de Ahmed Jahid.
جميل أن يكون لنا يوم وطني للمسرح ، ولكن الأجمل الأجمل أن يتم التسريع بإخراج قانون الفنان المحترف لحفظ كرامته و إقرار حقوقه. و الأجمل كذلك أن يفتح نقاش حول مسرح الهواة باعتباره مختبرا للتجريب و الإبداع ، و لذا وجب بث الروح في هياكل الجامعة الوطنية لمسرح الهواة ، و الغرض من كل هذا إثراء المشهد المسرحي و حل لثنائية الهواية و الاحتراف. كما أتمنى أن يكون هذا اليوم إيذانا بفتح نقاش واسع حول قضايا المسرح و المسرحيين على العموم . و كل عام و المسرح و المسرحيون بألف خير .
Photo de Ahmed Jahid.Photo de Ahmed Jahid.Photo de Ahmed Jahid.


MÉDITATIONS ET RÉFLEXIONS : (N° 5)


Méditations et réflexions : (n° 5)

Sous le signe des enseignements du Saint Coran : Le ramadan est le mois de l'abstinence, apprendre la mesure, la patience, la distance avec l'objet désiré : manger, boire, le plaisir charnel licite, Apprendre à éviter le péché : la médisance, l'orgueil, la vanité, l'égoïsme, l'égocentrisme, l'hypocrisie, la haine, la vilenie sous toutes ses formes ! Savoir, vouloir comprendre, apprendre les voies de la lumière, de la connaissance, la méditation sont conseillés durant ce mois de carême : le Ramadan !

Les avatars du contact humain

Dans ce texte, notre méditation s'arrête à la réflexion suivante : L'autre est pris comme adversaire. Naissance du conflit.

Ce qui nous frappe à prime abord est le fait d'avoir constaté que l'existentialisme avec Jean Paul Sartre a été toujours hostile à la psychanalyse de Sigmund Freud et celle de J. Lacan (voir : article de J. Lacan dans L'Encyclopédie Française. Tome VIII). Cependant, cette hostilité perd son sens, quand l'existentialisme et la psychanalyse s'accordent pour voir dans le conflit la relation initiale et fondamentale entre Moi et Autrui. Sans verser dans les détails livresques, rappelons le " complexe d'intrusion " qui serait, chez Lacan, l'origine de toute expérience sociale. Il semble être clair entre frères et sœurs. Ceci correspondrerait à la découverte d'un " semblable-rival " qui participerait, à côté du sujet, à la relation familiale. Ses conditions seraient d'ailleurs très variables, d'abord, selon les civilisations et l'étendue du groupe domestique, ensuite, selon les contingences individuelles, notamment le rang du sujet dans l'ordre des naissances, " la position dynastique qu'il occupe avant tout conflit, celle de nanti ou celle d'usurpateur ". Suivant la façon dont " cette situation triangulaire " est résolue, se joue la destinée psychosociale du sujet : ou bien obnubilé par l'objet aimé ( d'abord : la mère ), il va s'accrocher au refus du réel qui le contrarie et tenter éventuellement, de détruire " l'autre ", ou bien, il sera conduit à une conception du monde plus élargie, dans laquelle les objets désirés seront communicables et où sera admise la réalité d'autrui avec qui s'engage la lutte ou le contrat.

Quelques autres lectures, par ailleurs, illustreraient pour le mieux cette " évidence " : Voir le livre de William Reich : Écoute, petit homme. Mon Combat (Mein Kampf) par Adolf Hitler.

L'Espoir d'André Malraux (les passages autour de la guerre civile en Espagne).

À travers ces ouvrages, nous pouvons déceler sous forme de kaléidoscope le Moi, égoïste qui persiste, ne finit que par sa destruction et l'anéantissement de tout autrui voulant s'approprier l'objet désiré par le sujet. Quelque décisive que puisse être l'expérience de la jalousie, il nous paraît excessif de voir en elle " l'archétype du sentiment social ". C'est d'ailleurs un caractère général du freudisme de considérer le sentiment de base, à la nursery, comme dans les groupes plus vastes et plus évolués, sous la forme d'une rivalité et d'une hostilité mutuelles, le lien social ne pouvant naître alors que d'une renonciation commune à l'objet désiré. " La justice sociale, écrit Freud, signifie que nous consentons à nous priver de beaucoup de choses, afin que d'autres aient aussi à s'en passer ! " Ainsi, la jalousie agressive ne s'atténuerait-elle qu'au profit d'un intérêt commun, et l'égoïsme individuel se résoudrerait en esprit de corps. Si la société occidentale, avec toutes ses différentes communautés hétérogènes se prêtent à ces analyses, il serait juste, sinon, incontestable de constater l'incompatibilité de telles applications, in texto, sur nos sociétés africaines, arabophones, berbérophones et musulmanes. Lévy Strauss, dans ses études ethnologiques des tribus africaines en a ressorti les différentes particularités et nous avertit dans ses dialogues et ses conférences, de son vivant, de l'erreur fatale à commettre, si on voulait généraliser le modèle social occidental, encore moins, calquer le mode de vie, de penser, d'une classe sociale qui fut l'objet et le champ d'investigation de la psychanalyse freudienne ou de celle de Lacan ou de celle de Young. Certes, un grand nombre d'intellectuels de tous bords : sociologie, psychologie sociale, philosophie du XXÈME siècle tentèrent l'expérience dont les résultats restèrent sans écho ! Relire les relations humaines dans nos sociétés, dégager les rapports entre le bébé et sa mère, les relations entre les membres d'une famille, d'une tribu, d'un groupe social, la nature de la classe sociale à laquelle appartient l'élément social. Son rapport avec l'objet désiré. La nature des conflits, leur gravité par rapport à l'individu, et par rapport au groupe social, l'influence de la pensée religieuse, de la croyance primitive, païenne, préislamique. L'influence aussi du Judaïsme, du Christianisme qui n'est pas à négliger. Tout ça fait que cette cohabitation de l'intelligible et du sensible prédomine dans la structure de la pensée, de la conscience, de l'esprit des individus dans ces sociétés. Ce qui n'a rien à avoir avec le monde occidental, où le matérialisme a longtemps pris sa place dans les consciences : individuelle et collective. La part léguée à la spiritualité, à la religion, à la foi, au destin, à la volonté divine, à la providence et à sa force est plutôt réduite C'est pourquoi, il y a l'influence des prêches d'autres croyances scientistes, d'autres manières de concevoir l'esprit humain, ses rapports avec le monde, avec autrui, le sens du profit matériel et immédiat : que vais-je gagner, après ça ? Tout ça fait au jour d'aujourd'hui, que nous constatons une certaine crise de croyance, une recherche quasi généralisée d'un attachement à une conviction, à avoir une foi, à vouloir répondre à ce besoin incessant de spiritualité qui comblerait le vide existant dans l'esprit, dans l'âme, dans le cœur, De la patience ! Il en faut. Des études sérieuses et des analyses approfondies sont bien nécessaires pour une Photo de Abdelmalek Aghzaf.compréhension clairvoyante, objective et complète. Il est tout à fait louable de faire intervenir l'impact de la religion, des traditions ancestrales préislamiques et païennes, afin de saisir le sens du conflit, de l'intérêt, de l'objet désiré, de l'égoïsme, de l'altruisme, de la jalousie ! Où finit la misère, où commence la richesse ? Quelle richesse rend vraiment L'HOMME heureux ?

Abdelmalek Aghzaf Ksar El-Kébir, le 02/07/2014®©

Photo de Abdelmalek Aghzaf.
Photo de Abdelmalek Aghzaf.Photo de Abdelmalek Aghzaf.


LA MUSIQUE BRISE LES BARRIÈRES


LA MUSIQUE BRISE LES BARRIÈRES : AFRICA FÊTE MARSEILLE 11 ème ÉDITION du 11 au 13 JUIN 2015

AFRI
Africa Fête   pour une onzième édition à Marseille regroupe des artistes et des professionnels de différents pays africains et de la France autour d’un projet musical itinérant. L’étape marseillaise sera l’occasion de montrer le fruit de ces diverses collaborations et aussi une opportunité pour ces artistes de côtoyer des noms tels que Ray Lema, Imany, Fredy Massamba, Balou Canta
JEUDI 11 JUIN – 19h30
CINÉ-CONFÉRENCE : projection de QUITTE LE POUVOIR : LA RÉVOLTE DES Y’EN A MARRE suivie
d’un débat avec Fou Malade, Imhotep, Duval Mc et Olivier Cachin.
Maison de la Région – 61 La Canebière, 13001 Marseille
Entrée : Gratuite
VENDREDI 12 JUIN – 20h30
CONCERTS : NKUL OBENG – RIO MANDINGUE – RAY LEMA & NZIMBU
Espace Julien (39 cours Julien) – 13006 Marseille
Entrée : en prévente :
10€ par soir et 14€ le pass + frais de loc.
sur place :
15€ par soir et 20€ le pass
SAMEDI 13 JUIN
VILLAGE AFRICAIN à partir de 14h00 : Animations, concerts, restauration…
Cours Julien – 13006 Marseille
Gratuit
CONCERTS 20h30 : SESSIMÈ – BAT’HAILLONS BLIN-D – FAFI BAND – IMANY
 Espace Julien (39 cours Julien) – 13006 Marseille
Entrée : en prévente :
10€ par soir et 14€ le pass + frais de loc.
sur place :
15€ par soir et 20€ le pass
ACCÈS
Métro – ligne 2 : station Notre-Dame du Mont
Tramway – ligne T 1 : Noailles – ligne T 2 : arrêt Canebière-Garibaldi
Parking – Cours Julien : Hauteur de passage: 1,90 m, Nombre de places: 630
Accès: 24h/24, Sortie: 24h/24
Vélib – 6 stations Le Vélo-MPM à proximité de l’Espace Julien : Julien Barthélémy n°6114, Julien 3
Mages n°1275, La Plaine Sud n°1228, La Plaine St Pierre n°1226, La Plaine Bibliothèque n°1224)
+d’infos:
(suite…)

Tournez-vous vers le problème


Tournez-vous vers le problème

 

La majeure partie de notre vie est passée à essayer d’ignorer les problèmes, à ne pas vouloir les gérer, à procrastiner.

Les factures sont mises de côté pour les gérer plus tard.

Les gens avec qui nous avons des problèmes sont évités.

Le travail dont nous ne voulons pas est repoussé pendant que nous nous baladons sur internet.

Notre régime est remis à demain tandis que nous mangeons plus de cochonneries.

Nos incertitudes ne sont pas admises parce que nous ne voulons pas y penser.

Ce genre d’évitement, malheureusement, ne fonctionne pas. Nous repoussons ces trucs et les problèmes ne font que se répandre et empirer. Les factures sont impayées et des frais sont ajoutés, et finalement nous sommes obligés de gérer ces factures mais elles sont bien pires que si nous nous étions décidés à les traiter immédiatement. Notre travail est rendu en retard, notre tour de taille augmente, notre incertitude augmente.

Ne pas affronter nos problèmes n’est pas la solution.

À la place, tournons-nous vers nos problèmes.

Cela m’a aidé quand j’étais endetté et que j’essayais d’éviter d’y penser ; quand je me suis tourné vers ma dette, aussi effrayante qu’elle fût, j’ai pu la gérer.

Cela m’a aidé à gérer le désordre, qui est une autre forme d’évitement. Le désordre consiste à repousser la gestion des objets en les mettant de côté, puis en les empilant les uns sur les autres, en attendant de s’en occuper.

Me tourner vers mes problèmes de poids m’a permis de me remettre en forme. Me tourner vers le problème du massacre d’animaux pour le plaisir de la nourriture m’a permis de changer pour adopter une alimentation végétalienne plus emplie de compassion. Me tourner vers mon style de vie sédentaire m’a aidé à devenir plus actif.

Cela m’a facilité mon travail, mes relations, ma paix intérieure.

Se tourner vers un problème est terrifiant. C’est pour cela que nous l’évitons. Mais vous pouvez surmonter cette peur et le faire quand même. Vous pouvez regarder le problème directement dans les yeux et vous ouvrir à lui. Ce n’est qu’alors que vous pourrez le gérer, et voir qu’il n’était pas aussi effrayant que vous le pensiez. Parce qu’en nous détournant du problème, nous le renforçons, et la peur que nous en avons domine notre vie.

Reprenons ce pouvoir, et mettons ce problème en pleine lumière. Autorisons-nous à ressentir la douleur, à ressentir la peur, et à passer quand même à l’action. À commencer à guérir. À commencer à créer quelque chose de vraiment nouveau et incroyable à partir des souffrances que nous cachions dans les ténèbres.

Tournez-vous vers le problème et vous le transformerez en quelque chose de beau.


La philosophie de fin de journée


La philosophie de fin de journée

 baghzaf
Si vos genoux ne sont pas verts à la fin de la journée, vous devriez sérieusement réexaminer votre vie. – Bill Watterson Ces derniers temps, j’ai pris toutes mes petites décisions de la journée en me posant une question simple : Comment est-ce que je me sentirai vis-à-vis de ce truc quand la journée sera finie ? Si je dois choisir dans l’immédiat entre lire les réseaux sociaux et des articles d’informations, ou écrire, je sais que la meilleure réponse serait : à la fin de la journée, je serai bien plus heureux si j’ai choisi d’écrire. Si je suis face à des chips et à de la pizza, je pourrais être fortement tenté de les manger tout de suite, mais je sais que plus tard dans la journée je m’en voudrai de l’avoir fait. Je me sens chaque fois mal après avoir mangé des trucs gras, même si j’oublie toujours celaavant de les manger. À la fin de la journée, je ne regretterai pas d’avoir passé un peu de temps avec ma femme ou mes enfants, mais je regretterai d’avoir regardé des vidéos en ligne ou avoir perdu mon temps à jouer à des jeux vidéo. Je ne regretterai pas avoir fait de l’exercice, mais je regretterai d’être resté assis toute la journée. J’en suis arrivé à ces réponses par l’observation régulière, mais vous pouvez en arriver à vos propres réponses en vous posant cette question avant de faire quelque chose, en faisant une hypothèse (« Je ne regretterai pas ça plus tard ») puis en voyant si vous aviez raison et revoyant les résultats à la fin de chaque journée. Revoyez quotidiennement votre journée avant d’aller vous coucher, même si ce n’est qu’une révision mentale. Aviez-vous raison ? Regrettez-vous un de vos choix ? Si c’est le cas, ne vous sentez pas mal d’avoir eu tort; soyez heureux de l’avoir appris. Puis faites un meilleur choix la prochaine fois. Qu’allez-vous faire ensuite, après avoir lu ceci ? Serez-vous heureux de cela, à la fin de la journée


Méditations du solitaire heureux


Méditations du solitaire heureux :Photo de Abdelmalek Aghzaf. Le solitaire heureux, dans les meilleurs des mondes possibles. De toutes les façons, il ne pouvait rien faire, tant les raisons qui l'obligèrent à s'arrêter existaient toujours et même s'il le voulait bien, il serait incapable de tenir devant les imprévus auxquels il ne s'attendait guère et qui étaient plus forts que lui. Les choses étaient ainsi, il se laissa aller. À quoi bon lutter contre la houle, quand on n'était pas si bon nageur.Photo de Abdelmalek Aghzaf. Il fallait laisser du temps au temps. " Réussit bien qui sait attendre." "Patience, patience,..." se contentait- il de répéter, mais sans cesser de se poser des questions - sans être convaincu d'aucune réponse - Il ne savait pas pourquoi ni comment il s'arrêta tout d'un coup ; lui, qui croyait pourtant qu'il était si bien fait pour cette besogne, depuis déjà très longtemps ! Cependant, il n'ignorait pas qu'à chaque chose un début et une fin et qu'il fallait s'y attendre. Tôt ou tard, cela devait arriver inéluctablement. Même quand on disait que la vie avait un sens, ce ne pouvait être que relatif. Tout dépendait en fait de la situation dans la quelle on se trouvait ; l'état d'âme et le taux de positivité des énergies auxquelles il avait affaire ou auxquelles il faisait face. Il parvint quand même à se résigner, en croyant - comme ses ancêtres - en l'effet révolutionnaire des étoiles et de tous ces corps célestes qui avaient certainement une influence sur l'astre bleu : la terre et sur tout ce qui y vivait. Comme les cycles des saisons, sa verve et son inspiration allaient retrouver leur cours normal. Il n'avait qu'à y penser plus profondément pour que la joie et le bonheur intérieur (forces essentielles à sa survie) reprennent le dessus et que sa vocation reprenne sa voie, surtout, que le bon Dieu lui envoie un signe, une lumière, le mette sur le bon chemin de la création, par une parole, une rencontre, un destin ! Il n'avait plus aucune autre alternative que l'attente patiente et raisonnée, la plainte et le doute ne servaient plus à rien. Photo de Abdelmalek Aghzaf.Dans l'attente de ce déclic nécessaire et ce Graal espéré, il se laissa aller. Une brise si légère secoua doucement les feuillages des platanes et des mûriers. Le lourd nuage gris disparaissait lentement derrière les crêtes perceptibles à l'horizon, cédant aux lumières étincelantes et disparates de la voûte céleste, omnisciente du crépuscule. Ce moment du coucher du soleil et la tombée de la nuit où les lumières étaient en leur froideur donnait à l'esprit une sérénité presque divine, un calme qui ne pouvait évoquer que le silence sidéral, pendant une contemplation estivale nocturne. Face à cette splendeur de l'univers, toute autre pensée, aussi positive soient-elles, ne pouvait tenir très longtemps. Il finit par chasser toutes ces idées noires et une joie intérieure le submergea de tout son être et commença à chantonner quelques airs, à tel point qu'il s'étonna de ce changement brusque. Il comprit enfin qu'il était heureux d'être là, soi-même, solitaire mais heureux de vivre cet instant irréel. Comme par enchantement, tous ses soucis auxquels il pensait toute l'après midi finirent par s'effriter dans son esprit. Il n'en garda qu'une image vague. Après tout, il ne fut pas fait pour être trop rationnel, pensait-il, loin de là, lui, rêveur qu'il était, avait un esprit plutôt irrationnel, imaginatif et intuitif. Il décida, sur le champ, de ne plus plonger dans l'océan de la réalité avec ses multiples inconvenances, ses difficultés, ses hauts et ses bas, ses mauvaises facettes, ingrates et hostiles. Il pensa que la vie était peut-être un mirage sans fin, selon ses dernières lectures à propos de la physique quantique, de la mécanique quantique et de la théorie des cordes. Cela valait mieux pour lui que de positiver dans ce sens, dans sa solitude et loin d'autrui. Toujours est-il que transmettre sa passion est un des meilleurs sentiments humains possibles ! Transmettre un Savoir, perpétuer cette curiosité humaine et ancestrale de la Connaissance ne pouvait être qu'un bon don du ciel. Une fois on était conscient qu'on en possédait, il fallait tout faire pour en préserver la flamme et l'utiliser à bon escient. Cette idée le mit sur la bonne voie : sa vie devait, enfin, avoir un sens ! Sur terre, une infinité d'êtres humains naissait, vivait et mourait, sans plus. La machine de procréation de l'espèce continuait son entreprise selon une prescription inéluctable de la mère Nature. L'anonymat de la fourmilière. Tout était conçu, depuis l'aube des temps, pour que cela se déroule et se réalise ainsi. Le système fut bien verrouillé. Il fallait bien y penser, pourtant. Au delà de la grande relativité du savant Einstein et grâce à cette découverte, il fallait -pour les chercheurs- résoudre le problème de la gravité électromagnétique, en ouvrant le champ d'investigation à la réflexion sur "la théorie des Cordes", l'Inter activité des mondes. Cette possibilité, et non des moindres, permettrait de comprendre l'existence d'une simultanéité des univers dans le temps et dans l'espace. On a bien dépassé le voyage dans le temps. La théorie de troisième, quatrième et cinquième dimensions sont bien loin. La physique quantique et les mathématiques se rencontrent, comme par hasard, avec le monde métaphysique des trois grandes religions monothéistes : la présence d'autres mondes que le nôtre dans l'espace / temps des hommes : Les messages bibliques et coraniques, notamment, ouvraient bien des horizons insoupçonnables, depuis bien longtemps. On s'en doutait ; les métaphores des récits des saintes écritures donnaient lieu à de multiples interprétations aussi extraordinaires que plausibles. La téléportation qui semblait relever du domaine des sciences fiction devait paraître possible rien qu'en se référant au récit de Salomon et de la reine de Saba : "Balqiss". Alors, pouvait-on, encore, douter de l'existence des mondes symétriques ? Avec la théorie des cordes, l'homme, au jour d'aujourd'hui, pourrait avoir une certitude, grâce à la physique mathématique et à la connaissance -non encore élucidée totalement- des ancêtres que les phénomènes des o.v.n.i. allait devenir tout simplement une réalité. L'homme ne serait point seul, l'unique locataire de l'infini univers. D'autres espèces, plus intelligentes, devraient occuper des mondes et des espace/temps symétriques à celui de l'espèce humaine. Les phénomènes des apparitions "furtives" des navettes spatiales et des êtres extraordinaires pourraient être élucidés grâce à la persévérance des scientifiques, chercheurs dans les domaines de la physique et des mathématiques. Abdelmalek Aghzaf, Fès, le 10/6/2013®©
Photo de Abdelmalek Aghzaf.Photo de Abdelmalek Aghzaf.


El Omari Mustapha avec sa dédicace


 Photo de Abdelmalek Aghzaf.
Abdelmalek Aghzaf
Nous venons de recevoir avec un grand plaisir et un grand honneur le recueil de nouvelles de notre cher ami El Omari Mustapha avec sa dédicace !!! Grand geste aussi noble et gracieux que le contenu de cet ouvrage ! Recevez donc tous nos remerciements les plus vifs et les plus sincères, vous souhaitant tout le succès et toute la continuité à votre créativité !
Photo de Abdelmalek Aghzaf.Photo de Abdelmalek Aghzaf.Photo de Abdelmalek Aghzaf.
Photo de Abdelmalek Aghzaf.


Pourquoi nous avons des regrets


Pourquoi nous avons des regrets

Pourquoi nous avons des regrets Par Olivier Roland Note : cet article est une traduction de l’article Why We Have Regret de Léo Babauta. C’est donc lui qui s’exprime dans le “je” de cet article ! Nous avons tous entendu la phrase « Les regrets ne servent à rien ! », généralement prononcée quand vous êtes sur le point de faire quelque chose qui peut être imprudent. Et pourtant, aussi attrayante que puisse paraître la philosophie du « Vivre sans regrets », ce n’est pas toujours aussi facile. Nous regrettons les opportunités manquées. Nous regrettons les choses qui nous donnent l’air idiot. Nous regrettons de ne pas avoir dit à quelqu’un que nous l’aimions avant qu’il meure. Nous regrettons de ne pas utiliser plus sagement notre temps, de ne pas accomplir plus de choses. Nous regrettons de procrastiner, de ne pas prendre de meilleures habitudes, de manger trop de sucreries, de ne pas écrire le roman que nous avons toujours voulu écrire, de ne pas lire tous les livres que nous avons prévus de lire, de ne pas maîtriser le russe ou les échecs ou les arts martiaux. Nous regrettons d’avoir de mauvaises relations, ou d’avoir fait des erreurs dans une relation passée. Oui, nous regrettons des choses, et parfois cela peut nous consumer. Pourquoi nous avons des regrets Pour dire les choses simplement, nous regrettons les choix que nous faisons parce que nous sommes inquiets des autres choix que nous aurions dû faire. Nous pensons que nous aurions dû faire autre chose, mais ne l’avons pas fait. Nous devrions avoir choisi un(e) meilleur(e) partenaire, mais nous ne l’avons pas fait. Nous devrions avoir accepté ce travail plus excitant mais plus risqué, mais nous ne l’avons pas fait. Nous aurions dû être plus disciplinés, mais nous ne l’avons pas été. Nous regrettons ces choix, qui sont dans le passé et ne peuvent être changés, parce que nous les comparons à un chemin idéal que nous pensons que nous aurions dû prendre. Nous avons une idée de ce qu’il aurait pu être, si seulement nous avions fait un choix différent. Le problème est que nous ne pouvons pas changer ces choix. Donc nous comparons constamment le choix inchangeable que nous avons fait avec cet idéal. Avec ce fantasme. Cela ne peut pas être changé, et cela ne le sera jamais, pas plus que l’idéal en lui-même. Le choix inchangeable que nous avons fait sera toujours pire. Mais cela tourne encore et encore dans notre tête. Pourquoi ne pouvons-nous pas nous en débarrasser ? Qu’est-ce qu’il y a de si important pour que nous ayons besoin d’y penser encore et encore ? Pourquoi nous pensons sans cesse à nos regrets J’ai remarqué que j’avais du mal à ne pas penser à un mauvais choix à cause du conflit que cela génère avec mon identité personnelle. Nous avons tous cette idée de qui nous sommes : nous sommes de bonnes personnes. Peut-être que nous sommes intelligents, ou compétents, ou que nous avons bon cœur. Nous faisons les meilleurs choix que nous pouvons, bien évidemment, parce que nous sommes de bonnes personnes. Même si vous doutez de vous et avez une mauvaise image de vous-même, vous pensez probablement que vous êtes fondamentalement une bonne personne. Et donc quand quelqu’un d’autre attaque cette identité – insulte vos compétences, vous traite de menteur, dit que vous êtes un tricheur – cela fait mal ! Nous sommes en colère et sur la défensive. Nous n’arrêtons pas de penser à cette offense. Et quand nous croyons que nous avons fait une erreur, cela aussi est une attaque contre cette identité. Nous avons fait un mauvais choix… pourquoi n’avons-nous pas pu être une meilleure personne et n’avons-nous pu faire un meilleur choix ? Ce mauvais choix entre en conflit avec l’idée que nous sommes une bonne personne. Donc le problème tourne encore et encore, sans être résolu. Il n’y a aucun moyen de résoudre ce problème, parce qu’un mauvais choix ne peut pas être changé et que nous ne pouvons résoudre ce conflit avec notre identité personnelle. Comment se débarrasser des regrets En examinant les raisons pour lesquelles nous avons des regrets, et pour lesquelles il est si difficile de les laisser aller, nous pouvons voir quelques causes-clés dont nous pouvons nous occuper :
  1. Nous comparons les choix passés à un idéal.
  2. Nous avons une identité qui entre en conflit avec l’idée d’un mauvais choix.
Ces deux causes tournent autour d’idéaux, qui ne sont pas la réalité mais nos fantasmes quant à la façon dont nous aimerions que se déroule la réalité. Ils sont créés de toutes pièces, et loin d’être utiles. Dans le cas dont nous parlons, ces idéaux nous causent de l’anxiété. Donc la pratique à faire est de se débarrasser de ces idéaux, et d’accepter la réalité. Voici la réalité de ces deux causes-clés :
  1. Le choix que nous avons fait par le passé est fait, et nous ne pouvons pas le changer. Et en fait il y a de bonnes choses dans ce choix, si nous choisissons de les voir. Être simplement capable de faire un choix est déjà une chose incroyable, tout comme être en vie, apprendre de nos expériences, être en présence d’autres personnes vraiment supers, etc. Et nous pouvons être satisfaits de nos choix et les voir comme « assez bons » au lieu de toujours espérer faire les choix parfaits. Certains choix seront supers, certains ne seront pas parfaits, et nous pouvons accepter tout cet éventail de choix que nous faisons.
  2. Nous ne sommes pas toujours bons, et en fait notre identité peut englober tout un éventail : nous sommes parfois bons, parfois non, et parfois entre deux. Nous faisons des erreurs, nous faisons de bonnes choses, nous sommes précautionneux, nous sommes égoïstes, nous sommes honnêtes, nous ne sommes parfois pas très honnêtes. Nous sommes tout cela, et donc faire un mauvais choix n’entre pas en conflit avec cette identité personnelle plus flexible (et plus réaliste). Cela en fait partie.
C’est bien plus facile à dire qu’à faire, mais quand nous sommes obsédés par des choix passés, nous pouvons 1) reconnaître que nous entrons dans ce schéma, 2) réaliser qu’il y a un idéal auquel nous comparons nos choix et nous-mêmes, et 3) nous débarrasser de ces idéaux parfaits et accepter une réalité plus large. C’est une pratique constante, mais cela nous aide à ne pas rechercher la perfection, à ne pas réviser constamment nos choix passés, mais plutôt à trouver de la satisfaction dans ce que nous avons fait et à nous concentrer sur ce que nous faisons en ce moment. Les regrets font partie de la vie, que nous les voulions ou non, que nous soyons conscients d’en avoir ou non. Mais en cherchant la cause de ces regrets, et en acceptant une réalité plus large, nous pouvons apprendre à être satisfaits de nos choix, plus heureux de notre passé et de notre moment présent. Et c’est un choix que vous ne regretterez pas.    


“J’ai le courage de DEMANDER”


"J'ai le courage de DEMANDER"

 "J'ai le courage de DEMANDER"  Demander demande tellement de courage que vous préférezsouvent vous taire, quitte à ne rien avoir.  La peur d'être refusé, le fait que nos parent, nos professeursnous ont quelquefois reproché de demander, finissent par éteindreen partie cette possibilité en nous.  Bien sûr il faut aussi savoir demander et y mettre la forme.Je suis toujours surpris de voir comment certains membresdemandent sans expliquer, sans donner, sans le moindre respectpour la sensibilité de celui à qui ils demandent!  Un simple sourire peut faire des miracles.  La manière de demander assure en grande partie le succès -ou l'échec - de la démarche.  "Demandez et il vous sera accordé". Mais si vous ne demandezrien... vous n'aurez rien!

 


La buse, la chauve souris et le bourdon


La buse, la chauve souris et le bourdon

   Si vous mettez une buse dans  une boîte assez large et haute, même  entièrement ouverte sur le dessus,  elle ne pourra pas s'envoler et  se sentira prisonnière. En effet,  cet oiseau a besoin de courir sur  plusieurs dizaines de centimètres  afin de prendre son envol. Sans espace  pour prendre son élan, la buse reste  à terre... même dans une boite  sans couvercle.   Une chauve souris ne sait s'envoler  que d'un point élevé, ne fut-ce que de  quelques dizaines de centimètres. Si  vous la placez à terre, elle s'épuisera  à essayer d'atteindre un arbre ou une  chaise.   Un bourdon placé dans un grand verre  droit y restera jusqu'à son dernier  bzzzz...   Il ne verra jamais le moyen de sortir  de sa prison transparente. Il cherchera  par tous les moyens à s'échapper par  une sortie qui n'existe pas alors qu'il lui  aurait suffi de s'envoler verticalement.   Ces situations nous font sourire... et  pourtant...   .......................................   Il y a, d'une certaine manière,  beaucoup de personnes qui ressemblent  à la buse, à la chauve souris ou  au bourdon. Ils luttent de toutes  leurs forces contre des problèmes et  finissent par s'épuiser, frustrés.  Ils ne réalisent pas que, bien souvent,  la réponse à leur situation soit disant  désespérée est juste au dessus d'elle,  ou sous leurs yeux.   La prochaine fois que vous avez  l'impression que votre situation est  sans issue, repensez à la buse, à  la chauve souris et au bourdon.     ....................................   "L'évidence aveugle quand elle ne     crève pas les yeux."     G. Flaubert   "Dieu est l'invisible évidence."     V. Hugo        


Culture


La taverne des Arts & Culture !  est une initiative interculturelle, dont l’objectif est la promotion documentée des Cultures du Sud, dans un esprit de partage, excluant le sectarisme et l’exotisme bon marché.Les cultures du monde bougent sans cesse, proposant de nouvelles figures emblématiques, recomposant le paysage culturel qui induit souvent des logo_4645723mutations. Attentifs à cette dynamisme, nous souhaitons la faire partager. Ainsi, nous collaborons avec les organismes et institutions qui favorisent la diffusion et la promotion de ces cultures, tout en étant également partenaires de différents festivals nationaux et internationaux, d’associations culturelles diverses.


DANSE DES PERLES

DANSE DES PËRLES: RECUEIL DE POESIE

Présentation de l’éditeur

Jolie chose, jolie pierre
Dans l’eau, sous la lumière
Eternelle, rarissime, sacrée prière
Que toutes les femmes désirent et adorent
Dont sont friands les richissimes chercheurs d’or
Mince, frêle comme un joli cœur
Ronde comme le monde, aux yeux amandes
Elle est toute prisée et pierre préférée des reines
Souhaitée, rêvée et possédée par les muettes sirènes
Pauvres ou riches, belles ou laides
Fiancées ou jeunes mariées, petites filles ou femmes séniles
Toujours plus belles, surtout avec elle
La perle des lointaines mers
Le rêve de la posséder et de l’avoir
Comme une rose, un soleil, ou pleine lune et sensuel nectar
Elle autour du cou, sur la généreuse poitrine
Elle mire plus que mille sourires
Perle de Tahiti, du Golf Arabe ou de la mer de chine !

Biographie

Abdelmalek AGHZAF,

Né à Azrou, ville du Moyen Atlas, au Maroc, en 1952.
Études primaires à Azrou et à Aït Ishaq. Études secondaires à Khénifra. Études universitaires et carrière de professeur de langue et de littérature françaises à Fès.
Père de trois enfants. Grand-père, depuis peu de temps. Retraité, depuis fin 2012.
Ouvrages publiés, jusqu’à présent :
_Recueil de nouvelles et contes du Moyen Atlas
_Recueil de Poésie : Voix et Parole du Silence
_Recueil de Poésie : Poèmes Brefs et Poésie en Prose
_Recueil de Poésie : Extase et Transcendance
_Recueil de Poésie : Danse des Perles
_Recueil de poésie : Au chevet des idées dormantes

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صديقاتي، أصدقائي، يسرني إخباركم بصدور كتابي الجديد: "الانتقال الجنسي في المغرب: نحو الحق في الجنس، في النسب وفي الإجهاض" الرباط، دار ال...
الانتقال الجنسي في المغرب
Abdelmalek AGHZAF
DANSE DES PËRLES: RECUEIL DE POESIE Présentation de l'éditeur Jolie chose, jolie pierre Dans l’eau, sous la lumière Eternelle, rarissime...
DANSE DES PERLES

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«Ces prostituées sont aussi des Marocaines»

AYOUCHNABIL
Nabil Ayouch: «Ces prostituées sont aussi des Marocaines» 26 mai 16:362015 Imprimer cet article 3 Commentaires 👤 Par Thomas Savage,Wadii Charrad Partager 0  0  0  1 ✉PARTAGER PAR EMAIL Au lendemain de l’interdiction de la diffusion de son dernier film, Much loved, au Maroc, Nabil Ayouch réagit à cette décision dans une interview acc...
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24″ قراءة نقدية مثيرة لفيلم “

shimi aghzaf
السحيمي يقدم لـ”الجريدة 24″ قراءة نقدية مثيرة لفيلم “الزين اللي فيك” الكاتب: محمد فجريفى: 27 مايو 2015القسم: الأبرز, ثقافة وفنلا يوجد تعليقات Print البريد الالكترونى مازالت ردود الأفعال تأتي من هنا ومن هناك حول فيلم “الزين اللي فيك”، لمخرجه نبيل عيوش، الذي أحدث ضجة كبيرة وشغل الدنيا والناس في المغرب، بمجرد أن تم تسريب لقطات منه عبر “اليوتيوب”. وحول ما صاحب هذا الفيلم...
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التوقف عن الكتابة عن فيلم نبيل عيوش

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محمد عطيف قررت مؤخرا التوقف عن الكتابة عن فيلم نبيل عيوش " الزين اللي فيك " إعتقادا مني أنه أخذ أكثر مما يستحق كفيلم تافه بشهادة العديد ممن شاهدوه في مهرجان " كان " و بقناعة تكونت عندي من خلال اللقطات التي شاهدتها ، و التي يعتبرها مسربوها من أقوى مشاهد الفيلم . إلا أن المقال الذي قرأت أمس ، و الذي كتبه أنغير بوبكر الباحث في العلاقات الدولية ، جعلني أعد...
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ربيع الثورات يصل للأدغال

ربيع الثورات يصل للأدغال
صور : إسقاط النظام بالغابة وربيع الثورات يصل للأدغال زنقة 20 . وكالات رصد هذا الأسد جاموسا حديث الولادة يرقد وحيدا في ظل شجرة في محمية ماساي مارا الطبيعية بكينيا، وظن أن فريسة سهلة وقعت بين فكيه، وما أن اقترب منه، حتى فوجئ بقطيع من الجاموس يهاجمه دفاعا عن صغيرهم، فما كان منه إلا أن تسلق الشجرة هربا بحياته من القطيع الغاضب. وبحسب صحيفة “ديلي ميل” البريطانية، فقد تم التق...
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